El evento principal en la vida de la iglesia de Europa fue la división final de las iglesias, oriental y occidental, en ortodoxas orientales y católicas occidentales en 1054. Esta división puso fin a casi dos siglos de disputas entre la iglesia y la política. El Gran Cisma se ha convertido en la principal causa de muchas guerras y otros conflictos.
Por qué ocurrió el Gran Cisma
Incluso antes de 1054, hubo muchas disputas entre las dos capitales de la cristiandad, Roma y Constantinopla. Y no todos fueron causados por las acciones de los papas, quienes en el primer milenio de la nueva era fueron considerados los legítimos herederos de la Antigua Roma, el supremo apóstol Pedro. Los jerarcas eclesiásticos de Constantinopla más de una vez cayeron en la herejía (desviación de las normas y reglas de la religión dominante). En particular, en el monofisismo: el reconocimiento de Jesucristo solo por Dios y el no reconocimiento del principio humano en él. Se considera que el autor es el archimandrita Eutykhiy de Constantinopla (aproximadamente 378-454). O iconoclastia, un movimiento religioso en Bizancio en el siglo VIII-principios del IX, dirigido contra la veneración de iconos y otras imágenes de la iglesia (mosaicos, frescos, estatuas de santos, etc.). Los herejes iconoclastas consideraban las imágenes de la iglesia como ídolos, y el culto de venerar los iconos como idolatría, refiriéndose al Antiguo Testamento. Los iconoclastas destruyeron activamente las imágenes religiosas. El emperador León III el Isauriano en 726 y 730 prohibió la veneración de imágenes religiosas. La iconoclasia fue prohibida por el Segundo Concilio de Nicea en 787, reanudada a principios del siglo IX y finalmente prohibida en 843.
Mientras tanto, en Roma, maduraban las razones para una futura división. Se basaron en la "primacía papal", que puso a los papas en un nivel casi divino. Los papas eran considerados herederos directos del apóstol Pedro y no eran "los primeros entre iguales". Eran los "gobernadores de Cristo" y se consideraban a sí mismos la cabeza de toda la iglesia. El trono romano luchó por un poder indiviso, no solo ideológico de la iglesia, sino también político. En particular, en Roma se basaron en un acto de donación falsificado: el regalo de Konstantin, realizado en el siglo VIII o IX. El don de Constantino habla de la transferencia por parte del emperador romano Constantino el Grande (siglo IV) del poder supremo sobre el Imperio Romano al jefe de la Iglesia Romana, Silvestre. Este acto sirvió como uno de los principales motivos para las reclamaciones de los papas al poder supremo tanto en la iglesia como en el poder supremo en Europa.
Además del papismo, una lujuria exorbitante de poder, también había razones religiosas. Así, en Roma, se cambió el Credo (la llamada cuestión del filioque). Incluso en el IV Concilio Ecuménico de 451, en la doctrina del Espíritu Santo, se dijo que proviene únicamente de Dios Padre. Los romanos agregaron voluntariamente "y del Hijo". Esta fórmula fue finalmente adoptada en Roma en 1014. En Oriente, esto no fue aceptado y Roma fue acusada de herejía. Más tarde, Roma agregará otras innovaciones que Constantinopla no aceptará: el dogma de la Inmaculada Concepción de la Virgen María, el dogma del purgatorio, la infalibilidad (infalibilidad) del Papa en materia de fe (una continuación de la idea de primacía papal), etc. Todo esto aumentará la contienda.
La pelea de Fotie
El primer cisma entre las Iglesias occidental y oriental ocurrió ya en 863-867. Este es el llamado. El cisma de Fotiev. El conflicto tuvo lugar entre el Papa Nicolás y el Patriarca Focio de Constantinopla. Formalmente, ambos jerarcas eran iguales: encabezaban dos iglesias locales. Sin embargo, el Papa intentó extender su poder a las diócesis de la Península Balcánica, que tradicionalmente estaban subordinadas a la Iglesia de Constantinopla. Como resultado, ambos lados se excomulgaron.
Todo comenzó como un conflicto interno en la élite gobernante de Constantinopla y la iglesia. Hubo una lucha entre conservadores y liberales. En la lucha por el poder entre el emperador Miguel III y su madre Teodora, el patriarca Ignacio, que representaba a los conservadores, se puso del lado de la emperatriz y fue depuesto. El científico Focio fue elegido en su lugar. Los círculos liberales lo apoyaron. Los partidarios de Ignacio declararon a Focio un patriarca ilegal y acudieron al Papa en busca de ayuda. Roma utilizó la situación para reforzar la doctrina de la "primacía papal", tratando de convertirse en el árbitro supremo en la disputa. El Papa Nicolás se negó a reconocer a Focio como patriarca. Focio planteó la cuestión de la herejía de los romanos (la cuestión del filioque). Ambos lados intercambiaron maldiciones.
En 867, el bizantino Basileus Michael, que apoyaba a Photius, fue asesinado. El trono fue tomado por Basilio el macedonio (co-gobernante de Miguel), el fundador de la dinastía macedonia. Basilio depuso a Focio y restauró a Ignacio al trono patriarcal. Así, Vasily quería hacerse un hueco en el trono capturado: conseguir el apoyo del Papa y del pueblo, en el que Ignacio era popular. El emperador Basilio y el patriarca Ignacio, en sus cartas al Papa, reconocieron el poder y la influencia de este último en los asuntos de la Iglesia oriental. El patriarca incluso convocó a vicarios romanos (asistente del obispo) para que "arreglaran la iglesia con ellos de manera amable y adecuada". Parecía que esta era la victoria completa de Roma sobre Constantinopla. En los concilios en Roma y luego, en presencia de los enviados papales, en Constantinopla (869) Focio fue depuesto y, junto con sus seguidores, fue condenado.
Sin embargo, si en asuntos de la vida de la iglesia bizantina, Constantinopla cedió a Roma, entonces en asuntos de control sobre las diócesis, la situación fue diferente. Bajo Michael, el clero latino comenzó a dominar en Bulgaria. Bajo Basilio, a pesar de las protestas de los romanos, los sacerdotes latinos fueron removidos de Bulgaria. El zar búlgaro Boris se unió nuevamente a la Iglesia Oriental. Además, pronto el zar Vasily cambió su actitud hacia la deshonra traicionada de Focio. Lo rescató del cautiverio, lo instaló en un palacio y le confió la educación de sus hijos. Y cuando murió Ignacio, Focio volvió a ocupar el trono patriarcal (877-886). En 879, se convocó un concilio en Constantinopla, que superó a algunos de los concilios ecuménicos en cuanto al número de jerarcas reunidos y el esplendor del mobiliario. Los legados romanos no solo debían aceptar la eliminación de la condena de Focio, escuchar el Credo de Niceo-Constantinopla (sin el filioque añadido en Occidente), sino también glorificarlo.
El Papa Juan VIII, enojado por las decisiones del Concilio de Constantinopla, envió a su legado a Oriente, quien tuvo que insistir en la destrucción de las decisiones del Concilio que eran objetables para Roma y lograr concesiones sobre Bulgaria. El emperador Basilio y el patriarca Focio no se rindieron ante Roma. Como resultado, la relación entre el Imperio Bizantino y Roma se enfrió. Luego, ambas partes intentaron reconciliarse e hicieron una serie de concesiones mutuas.
El cisma de la iglesia cristiana
En el siglo X, el statu quo se mantuvo, pero en general, la brecha se volvió inevitable. Los emperadores bizantinos lograron un control total sobre la Iglesia de Oriente. Mientras tanto, volvió a surgir la cuestión del control de las diócesis (es decir, la cuestión de la propiedad y los ingresos). El emperador Nicéforo II Phoca (963-969) fortaleció las organizaciones de la iglesia bizantina en el sur de Italia (Apulia y Calabria), donde la influencia papal y occidental comenzó a penetrar con fuerza: el soberano alemán Otto recibió la corona imperial romana, más la presión de los normandos. Nicéforo Foka prohibió el rito latino en el sur de Italia y ordenó adherirse al griego. Esto se convirtió en una nueva razón para el enfriamiento de las relaciones entre Roma y Constantinopla. Además, el papa comenzó a llamar a Nicéforo el emperador de los griegos, y el título de emperador de los romanos (romanos), como se llamaba oficialmente a los bizantinos Basileus, se transfirió al emperador alemán Otto.
Poco a poco, las contradicciones crecieron, tanto ideológicas como políticas. Entonces, después de Nicéforo Phocas, los romanos reanudaron su expansión en el sur de Italia. A mediados del XI, León IX se sentó en el trono papal, que no solo era un jerarca religioso, sino también un político. Apoyó el movimiento de Cluny; sus partidarios abogaron por la reforma de la vida monástica en la Iglesia occidental. El centro del movimiento fue la Abadía de Cluny en Borgoña. Los reformadores exigieron la restauración de la moral y la disciplina caídas, la abolición de las costumbres seculares arraigadas en la iglesia, la prohibición de la venta de oficios eclesiásticos, los matrimonios de sacerdotes, etc. Este movimiento fue muy popular en el sur de Italia, lo que provocó el descontento en el Iglesia de Oriente. El Papa León planeaba establecerse en el sur de Italia.
El patriarca Miguel Kerularius de Constantinopla, irritado por la creciente influencia de los romanos en las posesiones occidentales de la Iglesia Oriental, cerró todos los monasterios e iglesias latinos en Bizancio. En particular, las iglesias discutían sobre la comunión: los latinos usaban pan sin levadura (pan sin levadura) para la Eucaristía, y los griegos, pan con levadura. Se intercambiaron mensajes entre el Papa León y el Patriarca Miguel. Miguel criticó las afirmaciones de los sumos sacerdotes romanos de tener autoridad absoluta en la cristiandad. El Papa en su carta se refirió al Don de Constantino. Los enviados romanos llegaron a la capital del Imperio bizantino, entre los que se encontraba el cardenal Humbert, conocido por su carácter altivo. Los legados romanos se comportaron con orgullo y arrogancia, no transigieron. El patriarca Michael también adoptó una postura dura. Luego, en el verano de 1054, los romanos pusieron en el altar de la iglesia de St. La carta de excomunión de Sofía. Mikhail y sus seguidores fueron anatematizados. Por tal insulto, la gente quería quebrar a los romanos, pero el emperador Constantine Monomakh los defendió. En respuesta, Michael Kerularius reunió un consejo y maldijo a los legados romanos y sus allegados.
Por lo tanto, tuvo lugar la división final de las iglesias occidental y oriental. Otros tres patriarcas orientales (Antioquía, Jerusalén y Alejandría) apoyaron a Constantinopla. El Patriarcado de Constantinopla se independizó de Roma. Bizancio confirmó la posición de una civilización independiente de Occidente. Por otro lado, Constantinopla perdió el apoyo político de Roma (en todo Occidente). Durante las Cruzadas, los caballeros occidentales tomaron y saquearon la capital de Bizancio. En el futuro, Occidente no apoyó a Constantinopla cuando fue atacada por los turcos y luego cayó bajo la presión de los turcos otomanos.
