La orden jesuita que todavía existe hoy (15.842 miembros en 112 países en 2018, 11.389 de ellos eran sacerdotes) tiene una reputación terrible. La expresión "métodos jesuitas" se ha convertido desde hace mucho tiempo en sinónimo de acciones sin escrúpulos. A menudo se citan las palabras de Iñigo (Ignacio) Loyola:
"Entra en el mundo como ovejas mansas, actúa allí como lobos feroces, y cuando te conduzcan como perros, podrás gatear como serpientes".
Al fundador de la orden también se le atribuye la autoría de la famosa frase "el fin justifica los medios". Mientras tanto, ya en 1532, Niccolo Machiavelli utilizó una expresión similar en el libro "El Emperador".
Otra versión de la frase pertenece al filósofo inglés Thomas Hobbes. Pero Blaise Pascal en su obra "Cartas al Provincial" puso las palabras en boca de un jesuita:
"Corregimos la depravación de los medios por la pureza del fin".
Finalmente, esta frase apareció en el "Libro de Teología Moral" del escritor jesuita Antonio Antonio Escobar y Mendoza. De hecho, el lema de la Orden de los Jesuitas es "Para mayor gloria de Dios".
La actitud general hacia los jesuitas se expresa mediante una cita de la parodia "Historia general procesada por Satyricon":
“La orden de los jesuitas es una orden que toda la humanidad, contra cualquier deseo, lleva alrededor de su cuello durante varios siglos. Lamentablemente, la gente aún no ha aprendido a colgar correctamente este pedido”.
(Al parecer, se asume que sus miembros deben ser "colgados del cuello").
Incluso las actividades educativas de los jesuitas (cuyos aciertos fueron innegables y grandísimos) son reprochadas a la orden: dicen, toman niños inocentes y los convierten en monstruos fanáticos, pero hipócritas.
Leyenda negra
Mientras tanto, se puede escuchar la opinión de que los jesuitas fueron calumniados por miembros de otras órdenes religiosas. Y podrían hacer esto por un sentimiento de envidia elemental. También hay muchas manchas negras y sanguinolentas en su reputación. La Orden Dominicana, por ejemplo, tradicionalmente suministraba jueces a los tribunales inquisitoriales, y las manos de su fundador estaban cubiertas de sangre, ni siquiera hasta los codos, sino hasta los hombros. Pero los jesuitas, como un pararrayos, distraen y desvían toda la atención hacia ellos mismos.
Ya en 1551, el monje agustino George Brown comparó a los jesuitas con los fariseos y los acusó de intentar "destruir la verdad". Entonces el dominico Melchor Kano se pronunció en contra de los jesuitas. Posteriormente, se redactaron unos documentos falsos, en los que se atribuía a los jesuitas un deseo de poder omnipresente, que debía alcanzarse a cualquier precio, sin desdeñar los métodos más sucios. Algunos autores llamaron a los jesuitas los herederos de los Templarios y afirmaron que fueron los primeros Illuminati.
Había motivos para la envidia. Los rivales de los jesuitas eran menos fanáticos y menos efectivos. Existe una leyenda sobre la disputa teológica entre los jesuitas y los agustinos. Cuando las tesis teóricas no revelaron las ventajas de ninguna de las partes, se decidió pasar a la práctica. Por orden del jefe de la delegación jesuita, uno de los monjes que lo acompañaban tomó las brasas del hogar en la palma de su mano y caminó con ellas junto a los presentes. Los agustinos no estaban preparados para semejante competición y admitieron la derrota.
Incluso el Vaticano fue muy controvertido sobre el trabajo de la Compañía de Jesús. Por un lado, 41 jesuitas son canonizados (incluido el mismo Loyola) y 285 bendecidos.
Y en este icono vemos a Francis Xavier, uno de los primeros 6 alumnos y asociados de Loyola.
Por otro lado, la orden jesuita fue prohibida oficialmente por el Vaticano desde 1773 hasta 1814, pero logró sobrevivir (incluso con la ayuda de Catalina II, quien le abrió la puerta a Rusia).
La verdad, como siempre, está en el medio. Entonces, John Ballard fue ejecutado por complicidad en una conspiración para asesinar a Elizabeth de Inglaterra, Henry Garnet, por participar en el complot de la pólvora. Y Pedro Arrupe dirigió el primer equipo de rescate en la bombardeada Hiroshima atómica. El astrónomo Christopher Clavius creó la versión final del calendario gregoriano, Honore Fabri explicó el color azul del cielo. La flor de la camelia recibió su nombre en honor al botánico jesuita checo Georg Josef Kamel. Francisco Suárez fue el primero en hablar sobre el derecho internacional, los criterios para una guerra justa y moderada, e incluso el derecho a derrocar a los monarcas.
Junto con las páginas verdaderamente oscuras y antiestéticas de la historia de esta orden (que nadie va a negar), los jesuitas a veces han demostrado un éxito asombroso en las áreas más inesperadas. Uno de los episodios más asombrosos de la historia mundial es la creación en América del Sur de un Estado exitoso y estable (¡existió durante más de 150 años!), Cuyos ciudadanos eran los indígenas guaraníes locales.
Guaraní de América del Sur
Es curioso que los indios guaraníes fueran caníbales y comenzaran su relación con los europeos comiéndose al comandante de una de las tropas conquistadorianas, don Juan de Solís. Sin embargo, este canibalismo era de carácter ritual: habitualmente se comía a los enemigos más valientes y poderosos, entre los que, al parecer, se acreditaba a De Solís. Y en 1541, una de las tribus guaraníes incendió Buenos Aires.
Traducido al ruso, la palabra guaraní significa "guerrero", sin embargo, en comparación con otras tribus, estos indios no se diferenciaron en particular militancia y se inclinaron por un estilo de vida sedentario.
Los guaraníes practicaban la agricultura de roza y quema, permaneciendo en un lugar durante 5-6 años. Cuando el suelo se agotó, toda la tribu se mudó a otro lugar. También criaban aves y cerdos, cazaban y pescaban. Los franciscanos fueron los primeros en predicar el cristianismo entre los guaraníes. Destaca Luis de Bolaños, quien fue el primero en aprender el idioma guaraní e incluso tradujo algunos de los textos religiosos al mismo. Pero fueron los jesuitas quienes luego trabajaron con tanto éxito con estos indios que Montesquieu escribió:
“En Paraguay, vemos un ejemplo de esas raras instituciones que fueron creadas para educar a los pueblos en el espíritu de virtud y piedad. Se culpó a los jesuitas por su sistema de gobierno, pero se hicieron famosos por ser los primeros en inculcar conceptos religiosos y humanos en los habitantes de países lejanos.
Y Voltaire incluso llamó al experimento de los jesuitas paraguayos "en algunos aspectos un triunfo de la humanidad".
Que es paraguay
Digamos en seguida que los territorios del Paraguay moderno y el estado paraguayo de los jesuitas no coinciden. Las autoridades coloniales españolas consideraron a Paraguay como un territorio que también incluye parte de las tierras de la actual Bolivia, Argentina y Uruguay. Este Paraguay formaba parte del Virreinato del Perú y estaba subordinado al Gobernador de Asunción. Y la provincia jesuita de Paraguay incluía a toda Argentina, todo Uruguay y la moderna provincia brasileña de Rio Grande do Sul.
Jesuitas en Sudamérica
¿Cómo empezó todo y por qué la orden, en general, tomó a esta tribu bajo su tutela?
Los jesuitas participaron activamente en el trabajo misionero en las tierras recién descubiertas de África, Asia y América. Los primeros jesuitas llegaron a la costa de América del Sur (el territorio del actual Brasil) en 1549. Y ya en 1585 aparecieron en las tierras del Paraguay moderno.
En 1608, el rey Felipe III de España pidió a los jesuitas que enviaran a sus misioneros al guaraní. Los jesuitas se tomaron muy en serio esta tarea. El primer asentamiento de los indios bautizados por ellos ("reducción" - reducir, del español "convertir, convertir, conducir a la fe") fue fundado en marzo de 1610. Se llamó Nuestra Señora de Loreto.
Entre los indios, eran tantos los que querían instalarse en él que ya en 1611 se fundó una nueva reducción: San Ignacio Guazú.
En el mismo año 1611, los jesuitas lograron la exención de sus barrios del pago de impuestos por un período de 10 años. En 1620, el número de reducciones aumentó a 13, y su población era de unas 100 mil personas. Diez años después, en 1630, ya había 27 reducciones, en total los jesuitas crearon 31 reducciones.
Bandeiras portugueses contra las reducciones jesuitas
Sin embargo, el territorio ocupado por los guaraníes era problemático. Estaba ubicado en el cruce de las posesiones de España y Portugal. Y los portugueses "Paulistas" Bandeiras (escuadrones de cazadores de esclavos de São Paulo) asaltaban regularmente estas tierras. Para los portugueses, los Bandeirants fueron héroes pioneros.
Los españoles evaluaron sus actividades de una manera completamente diferente. En los documentos de los mismos jesuitas, se dice que los Bandeirants "son más bestias salvajes que personas racionales". También se les llamó "gente sin alma que mata a los indios como animales, sin importar la edad y el sexo". Al principio, los Bandeyrants mataron o esclavizaron a los "indios de nadie". Luego fue el turno de los guaraníes, que figuraban como súbditos de la corona española.
El resultado de tales acciones fue una fuerte disminución en el número de indios de esta tribu. Los jesuitas pronto se convencieron de que no podrían resolver el problema de estas redadas. El primer ataque paulista a la reducción se registró en 1620: el asentamiento de Encarnación fue completamente destruido, varios cientos de indios fueron esclavizados.
En 1628-1629, el portugués Bandeira bajo el liderazgo de Antonio Raposo Tavares al este del río Paraná derrotó a 11 de las 13 reducciones ubicadas allí.
En 1631, los paulistas destruyeron 4 reducciones y capturaron alrededor de mil indios. Este año los jesuitas se vieron obligados a evacuar parte de los asentamientos restantes. Desde 1635, las incursiones de Bandeirant se han convertido en anuales.
En 1639 (según otras fuentes, en 1640), los jesuitas obtuvieron permiso de las autoridades para armar a los indios. Y en 1640, logró obtener una bula del Papa, prohibiendo la esclavitud de los indígenas bautizados. Para los bandeirans, el armamento de los indios tuvo las consecuencias más tristes: sus expediciones en 1641, 1652 y 1676 fracasaron por completo y terminaron en casi un desastre militar.
Reasentamiento indio
Sin embargo, los jesuitas decidieron quitarles los cargos a los portugueses.
En 1640, ya organizaron un reasentamiento masivo de indios a las tierras del interior del continente. Su autoridad ya era tan alta que los indios los seguían sin cuestionarlos. Finalmente, se construyeron nuevas reducciones en el difícil terreno entre los Andes y los ríos Paraná, La Plata, Uruguay. Actualmente, estas son las zonas fronterizas de tres países: Argentina, Brasil y Paraguay. Fue aquí donde los jesuitas crearon su estado indio, cuyo recuerdo aún está vivo: en todos estos países, las áreas anteriormente ocupadas por ellos se llaman Misiones ("Misiones"), así es como los mismos jesuitas llamaron a sus tierras.
El territorio ahora ocupado por los indios liderados por los jesuitas estaba alejado de las rutas comerciales, no contaba con recursos naturales valiosos y por lo tanto era de poco interés para las autoridades.
Así, los jesuitas construyeron su estado a pesar de las circunstancias, y su bienestar económico causó considerable sorpresa a los contemporáneos.
Estado de los jesuitas paraguayos
Se cree que la idea de crear un estado socialcristiano pertenece a dos jesuitas: Simon Macete y Cataldino. Algunos investigadores creen que desarrollaron este proyecto bajo la influencia de las ideas de Tommaso Campanella, especialmente su libro "Ciudad del Sol", publicado en 1623. De acuerdo con su plan, en las reducciones era necesario organizar una vida religiosa correcta, que se suponía protegería a los conversos de las tentaciones y contribuiría a la salvación de sus almas. Por lo tanto, en todas las reducciones, se ahorró dinero para la construcción de templos ricamente decorados, cuya visita era obligatoria.
La implementación práctica de estas ideas recayó en Diego de Torres y Montoja. El primero de ellos, en 1607, se convirtió en abad de la "provincia" paraguaya. Anteriormente, de Torres llevó a cabo obra misional en Perú. Claramente tomó prestadas algunas ideas de la estructura estatal de los incas.
En 1645, los jesuitas pudieron recibir de Felipe III el privilegio más importante: las autoridades seculares ya no tenían derecho a interferir en sus actividades. Las manos de los “santos padres” finalmente se desataron y tuvieron la oportunidad de realizar su grandioso experimento social.
La comunidad de reducciones tiene todos los signos de la estadidad: gobierno central y local, su propio ejército, policía, tribunales y cárceles, hospitales. El número de reducciones pronto llegó a 31, la población de cada uno de ellos osciló entre 500 y 8 mil. Algunos investigadores sostienen que la población de mayor reducción, nombrada en honor a Francis Xavier, llegó en algún momento a 30 mil personas.
Todas las reducciones se construyeron de acuerdo con un solo plan y fueron asentamientos fortificados. En el centro había una plaza con una iglesia. A un lado del templo colindaba con un cementerio, detrás del cual siempre había un orfanato y una casa donde vivían las viudas. Al otro lado de la catedral, se construyó el edificio de la "administración" local, detrás de él: una escuela (en la que estudiaban las niñas), talleres y almacenes públicos. En el mismo lado, había una casa de sacerdotes rodeada por un jardín. En las afueras se estaban construyendo las mismas casas cuadradas de los indios.
Cada una de las reducciones estuvo encabezada por dos jesuitas. El mayor generalmente se centró en el "trabajo ideológico", el más joven asumió funciones administrativas. En su trabajo contaban con el corregidor, los alcaldes y otros funcionarios, quienes eran elegidos una vez al año por la población de las reducciones. Desde 1639, hubo destacamentos bien armados en cada reducción. Durante el período de mayor poder del estado jesuita, pudieron desplegar un ejército de 12 mil personas. Un día, el ejército guaraní obligó a los británicos que asediaban esta ciudad a retirarse de Buenos Aires.
Así, vemos un ejemplo de eficiencia de gestión simplemente sin precedentes: sólo dos jesuitas, que estuvieron a la cabeza de la reducción, mantuvieron a varios miles de indios en sumisión incondicional. Al mismo tiempo, no se describe un solo caso de levantamiento de la población de reducciones o alguna rebelión significativa contra el gobierno de los jesuitas. La tasa de criminalidad también fue extremadamente baja y los castigos fueron leves. Se argumenta que estos fueron usados con mayor frecuencia como censura pública, ayuno y penitencia. Por delitos graves, el autor no recibió más de 25 golpes con un palo. Como último recurso, el delincuente fue condenado a prisión, cuya duración no podía exceder los 10 años.
Para "ayudar" a los indígenas a evitar la tentación, se les prohibió no solo salir de los asentamientos sin permiso, sino también salir de noche. Los edificios residenciales solían tener una sola habitación grande. Estas viviendas no tenían puertas ni ventanas de entrada.
Antes de conocer a los europeos, los guaraníes no conocían la propiedad privada. Los jesuitas actuaron en el espíritu de estas tradiciones: el trabajo era de carácter público, los productos producidos iban a almacenes comunes y el consumo era de carácter igualador. Solo después de la boda se asignó un pequeño terreno a la nueva familia, sin embargo, según el testimonio de los contemporáneos, los indios se mostraron reacios a trabajar en él y, a menudo, permaneció sin cultivar.
Además del trabajo agrícola tradicional, los jesuitas comenzaron a atraer a sus barrios hacia diversas artesanías. El jesuita Antonio Sepp informa que en la gran reducción de Yapeia, no solo se construyeron edificios de madera, sino también grandes edificios de piedra, hornos de cal, fábricas de ladrillos, un taller de hilatura, tintorerías y molinos. En algunos lugares había una fundición (los indios aprendieron a fundir campanas).
En otras reducciones, se establecieron astilleros (construyeron barcos en los que se transportaban mercancías para la venta a la costa atlántica a lo largo del río Paraná), talleres de alfarería y talleres de tallado en madera y piedra. Incluso había sus propios joyeros, armeros y artesanos que producían instrumentos musicales. Y en la reducción de Córdoba se instaló una imprenta que imprimía literatura espiritual en un idioma especialmente creado por los jesuitas para los guaraníes. Se prohibió el comercio de reducciones, pero floreció el "exterior", con los asentamientos de la costa. Las expediciones comerciales fueron dirigidas por uno de los líderes jesuitas a cargo de la reducción.
Los matrimonios en este estado se comprometieron no por amor, sino por la voluntad de los jefes de familia. Las niñas se casaban a los 14 años, sus novios tenían 16.
Así, vemos una especie de "estado policial": la vida está estrictamente regulada, la "nivelación" florece. A Denis Diderot no le gustó esto, y calificó el sistema estatal de los jesuitas como "erróneo y desmoralizador". Sin embargo, como dijo una vez W. Churchill, "Cada nación puede ser feliz sólo en su propio nivel de civilización".
El guaraní parecía adaptarse a la orden jesuita. Y luego defendieron obstinadamente sus reducciones con armas en la mano.
El colapso del estado jesuita
En 1750 se firmó entre España y Portugal otro tratado sobre la división de tierras y esferas de influencia en el Nuevo Mundo. Como resultado, algunas de las reducciones terminaron en territorio portugués. Se ordenó a sus residentes que abandonaran sus hogares y se trasladaran a tierras españolas. Mientras tanto, la población en estas reducciones alcanzó las 30 mil personas, y la población ganadera llegó al millón de cabezas.
Como resultado, los indios de 7 reducciones ignoraron esta orden, quedando solos con Portugal y su ejército. Los primeros grandes enfrentamientos tuvieron lugar en 1753, cuando cuatro reducciones repelieron la ofensiva de los portugueses y luego del ejército español. En 1756, los españoles y portugueses unieron sus fuerzas para derrotar a los rebeldes.
En 1761, este tratado entre España y Portugal fue cancelado, pero la orden ya no tuvo tiempo de restaurar las reducciones destruidas. Las nubes se estaban acumulando sobre la orden. Tanto en Paraguay como en España, se difundieron rumores sobre la riqueza inaudita de los jesuitas y su "estado" en Paraguay. La tentación de "robarlos" fue muy grande, tal como el rey francés Felipe IV había robado a los templarios en su tiempo.
En 1767 se emitió un real decreto, según el cual las actividades de los jesuitas estaban prohibidas tanto en España como en sus colonias. Estalló un motín, para reprimir el cual fueron arrojados 5 mil soldados. Como resultado, 85 personas fueron ahorcadas en América del Sur y 664 fueron condenadas a trabajos forzados. Además, fueron expulsados 2.260 jesuitas y sus simpatizantes. Luego, 437 personas fueron expulsadas de Paraguay. La cifra no parece grande, pero estas eran las personas que controlaban a unos 113 mil indios.
Algunas reducciones resistieron, protegiendo a sus líderes, pero las fuerzas no fueron iguales. Como resultado, resultó que los padres jesuitas (para gran disgusto de los funcionarios reales) eran personas honestas y el dinero que ganaban no estaba escondido debajo de las almohadas, sino que se gastaba en las necesidades de reducciones. Privados de un liderazgo adecuado y autorizado, estos asentamientos indios dejaron de ser rentables muy rápidamente y quedaron vacíos. Allá por 1801, unos 40 mil indios vivían en las tierras del antiguo "estado" de los jesuitas (casi tres veces menos que en 1767), y en 1835 sólo se contaban unos 5 mil guaraníes.
Y las ruinas de sus misiones, reducciones, algunas de las cuales se han convertido en atracciones turísticas del Paraguay moderno, recuerdan el grandioso experimento social de los jesuitas.
