Entre los salvajes orientales, los Emisi son los más fuertes.
Nihon shoki. Crónica japonesa 720
En la encrucijada de civilizaciones. Este material habría aparecido en VO sin falta, ya que prometí escribirlo en 2015. Llevan tres años esperando lo prometido, pero aquí la espera se ha prolongado hasta cinco años. Pero gracias a la insistencia de uno de los participantes de VO, el asunto despegó y apareció este artículo. Es muy posible que se convierta en el comienzo de un nuevo ciclo, porque en la encrucijada de civilizaciones del pasado y del presente, ha habido y hay muchas cosas de las que es bastante posible y necesario hablar.
Entonces, el Ainu. Se escriben sobre ellos en todos los libros dedicados a la historia de los samuráis, y en todos estos libros los mensajes sobre ellos son muy abruptos.
Por ejemplo, Samurai de Mitsuo Kure. En la "Introducción" se dice que el gobierno de Kioto en los siglos VI-VII se dedicó únicamente a tratar de romper la resistencia de los Emishi (ebisu), "bárbaros" del norte de Honshu, que eran experimentados guerreros ecuestres y arqueros.. Y que los prisioneros y aliados Emishi a menudo actuaban como mercenarios que defendían a Kyushu de las invasiones de chinos y coreanos, e incluso adquirían todos los derechos de los samuráis. Y muchos clanes nobles descendían de prisioneros de los Emisi, como lo demuestran las terminaciones "be" en sus apellidos, que indican su condición de prisioneros o esclavos: Abe, Mononobe, etc. La misma palabra emishi (ebisu) se traduce como "bárbaros de camarones", es decir, "comedores de camarones", pero al mismo tiempo esta palabra se deriva del Ainu emchiu o enchu, que significa "pueblo", así como el e-muhe japonés - "Guerreros valientes". También fueron llamados "bárbaros peludos", lo que en la descripción los hace similares a los ainu que nos interesan, que también eran "gente peluda". ¿Pero Ainu y Emisu son lo mismo o no? Todavía no hay una respuesta exacta a esta pregunta. Solo se sabe que cuando los antepasados de los japoneses, que pertenecían al grupo de lenguas altaicas, llegaron a Japón, ya estaba habitado. Y tuvieron que arrebatar a los aborígenes literalmente todo terreno apto para el cultivo del arroz, es decir, tuvieron que luchar continuamente. Y los "japoneses" atacaron a los aborígenes de Emisu, y los Emisu atacaron a los "japoneses" en respuesta.
La ventaja estaba del lado de estos últimos debido a que su organización social era significativamente más alta en términos de su nivel. Ya tenían una lengua escrita y un estado, pero los Emis vivían en un sistema tribal y no conocían la lengua escrita. Como resultado, en el siglo IX, los "japoneses" se apoderaron de todo el territorio de residencia de los emisu, a excepción de la isla de Hokkaido.
En general, se cree que los datos arqueológicos indican la proximidad de la cultura Emishi y la cultura Neolítica Jomon; esto es, en primer lugar. Y, en segundo lugar, que está cerca de la cultura medieval de los ainu que nos interesa. Esto nos permite considerar al emishi como una especie de eslabón intermedio en la evolución de la población aborigen de las islas japonesas desde el Neolítico hasta los Ainu modernos. Es decir, los "bárbaros peludos" de los Emisi son, por así decirlo, los antepasados de los Ainu posteriores, y también los "peludos". Pero estos últimos ya no eran jinetes, sino pescadores y cazadores, aunque, por supuesto, disparaban con precisión desde la proa.
Según el historiador soviético AB Spevakovsky, los japoneses recién llegados tomaron prestado mucho del mismo Ainu, incluido el rito de "abrir el alma", es decir, hara-kiri. En su monografía "Samurai - el estado militar de Japón" está escrito que ezo (otro nombre para emishi) son los Ainu que vivían en el noreste del país y fueron forzados a irse a la isla de Hokkaido. Es decir, podemos asumir que los emishi (ezo) son los Ainu propiamente dichos y muy militantes, o algún tipo de comunidad étnica, que luego se transforma directamente en Ainu. Bueno, la historiografía moderna considera a los Emisi como una comunidad proto-Ainu. Aquí hay una "ciencia" tan compleja para nosotros hoy, relacionada con este pueblo.
En cuanto a los museos japoneses (es decir, los museos de Hokkaido, dedicados específicamente a los Ainu), se informa sobre ellos casi en todas partes lo mismo: los Ainu son la población indígena de Japón. En el idioma Ainu, "Ainu" significa "ser humano", es decir, como sucedía a menudo con la cultura de varios pueblos, su nombre propio era idéntico al concepto de "pueblo". Ainu vivía no solo en Hokkaido, sino también en Sakhalin (el nombre japonés de Karafuto) y en las Islas Kuriles.
Los científicos japoneses atribuyen la cultura Ainu a la llamada cultura Ojotsk, que entre los siglos V y IX se extendió desde Sajalín a través del mar de Ojotsk hasta las islas Kuriles y la costa de Hokkaido, donde comenzaron a producir cerámicas únicas. Sin embargo, surge una pregunta legítima sobre qué sucedió antes de ese momento y de dónde vinieron los ainu en las islas del archipiélago japonés y en el continente. Después de todo, si su cultura está relacionada con la cultura del período Jomon, entonces esta es una antigüedad tan canosa que poco se puede decir al respecto.
Sabemos de este tiempo solo por los artefactos arqueológicos, pero nada más. Los propios Ainu pueden decirnos poco. Después de todo, no tenían un idioma escrito y todo lo que saben sobre su pasado son solo leyendas y tradiciones. Y luego, los japoneses prácticamente no los estudiaron en el pasado, ya que los veían como sus feroces enemigos. Después de todo, no sólo poseían las codiciadas tierras, también eran tipológicamente muy diferentes de ellas, y en la antigüedad las personas de diferente tipo físico eran casi siempre consideradas “salvajes” y “enemigos”.
En cuanto a los europeos, se encontraron con los ainu solo en el siglo XVII y también quedaron muy impresionados por su apariencia, que era tan diferente de la apariencia de los japoneses "indígenas" que ya les eran familiares. Y ellos tampoco tenían prisa por estudiarlos, limitándose a afirmar que en la isla de Hokkaido, en el norte de Japón, vive una tribu de personas a diferencia de los japoneses, pero se desconoce su procedencia.
Solo la ciencia moderna ha permitido determinar tanto la región de origen inicial de los antepasados de los ainu de hoy como la ruta de su avance hacia el lugar de residencia moderna. Entonces, un análisis de sus haplogrupos mostró que el 81,3% de la población Ainu pertenece al haplogrupo D1a2, que fue precedido por el grupo D. Bueno, es muy antiguo y apareció en África hace unos 73.000 años. Luego, la mutación D1 surgió en Asia hace unos 60.000 años. Su subclade D1a2b1 se encontró en un representante de la cultura Jomon, que vivió hace unos 3.500-3.800 años en Japón. Bueno, en la actualidad, se observan subclades del haplogrupo D en el Tíbet, en las islas japonesas y de Andaman. Un estudio de la diversidad genética observada en el subgrupo D1 en Japón muestra que este grupo estuvo aislado aquí hace entre 12.000 y 20.000 años. Es decir, los Ainu en todo este tiempo no se mezclaron con nadie, y sus contactos con los recién llegados "japoneses" en comparación con estos milenios son relativamente recientes.
Se cree que en sus vagabundeos por Asia, los antepasados de los Ainu llegaron a Japón hace unos 13.000 años y crearon allí la cultura Jomon. Los topónimos de origen Ainu indican que alguna vez fueron dueños de la isla de Kyushu, y también que también vivieron en Kamchatka, pero por alguna razón no se mudaron a América a través de Beringia.
No se dedicaban a la agricultura. Y dado que la caza y la recolección requieren grandes espacios libres, los asentamientos Ainu siempre estuvieron lejos unos de otros. La religión Ainu es el animismo y el totemismo primitivos, y el oso era considerado el principal animal totémico. Los japoneses incluso creían que los ainu descendían del oso y, por lo tanto, no eran personas reales, lo que a sus ojos era otra razón por la que podían ser asesinados. La vellosidad de los Ainu, sus barbas gruesas y anchas, que tenían que ser sostenidas con palos especiales mientras comían, el cabello espeso y rizado en la cabeza y en el cuerpo, todo esto los aterrorizaba. ¡Y luego, además, también está el culto al oso, sobre el cual los propios Ainu dijeron que este era su antepasado!
Y sobre las mujeres ainu, por ejemplo, se contó la siguiente historia. Por lo general, usaban túnicas columpiadas, con un delantal de tela roja en la parte delantera a la cintura. Y cuando fueron a recoger frambuesas y se encontraron con un oso en la espesura, le agitaron estos delantales y le gritaron: "Oso, oso, vete, pero ¿has visto esto?" ¡El oso vio, se asustó y se fue!
Al mismo tiempo, los Ainu tenían mucho miedo a las serpientes (aunque no las mataron). Simplemente creían que si una persona duerme con la boca abierta, una serpiente puede meterse allí y volverlo loco.
En general, tanto en apariencia como en sus costumbres, la cultura aborigen Jomon y la cultura de los extraterrestres del continente Yayoi eran extremadamente diferentes entre sí, lo que inevitablemente dio lugar a su enfrentamiento. Pero al mismo tiempo, los aborígenes adoptaron el metal de los extraterrestres, y los extraterrestres de los aborígenes las habilidades de montar en las montañas y, de hecho, el culto de los guerreros solitarios, que luego se convirtieron en el apoyo espiritual de los guerreros samuráis japoneses.. Y esto no es de extrañar, porque el enfrentamiento entre ambos se prolongó durante casi mil quinientos años, un período más que suficiente para la interpenetración incluso de las culturas más diferentes. Sin embargo, la asimilación entre ellos nunca ocurrió, y la razón de esto, nuevamente, fue muy probablemente un factor puramente étnico.
La historia de los ainu es quizás tan trágica como la historia de los indios americanos. También fueron conducidos a una especie de reservas, fueron transportados a las islas de la cordillera Kuril, obligados a dedicarse a la agricultura, es decir, rompieron su forma de vida habitual. Las rebeliones contra la administración japonesa en Hokkaido y otras islas fueron reprimidas por la fuerza de las armas. Es cierto que después de la revolución Meiji, comenzaron a construir hospitales para los Ainu, se cancelaron los decretos más crueles, pero … al mismo tiempo, a los hombres se les prohibió usar sus lujosas barbas y a las mujeres se les prohibió hacer un tatuaje tradicional. alrededor de sus labios. Es decir, no fue más que un ataque a la cultura tradicional y su progresiva destrucción. Es cierto que de acuerdo con la "Ley sobre el patrocinio de la población aborigen" aprobada en 1899, a cada familia ainu se le asignó un terreno con una exención de 30 años del pago de impuestos territoriales y locales y tasas de registro. Era posible atravesar las tierras de los ainu solo con el permiso del gobernador. Se entregaron semillas a las familias ainu pobres y se construyeron escuelas en las aldeas ainu. Sin embargo, en general, todo tenía un propósito: hacer que los nativos vivieran en japonés. En 1933, se convirtieron en sujetos japoneses con la asignación de apellidos japoneses, mientras que a los jóvenes ainu también se les dio nombres japoneses. Sin embargo, hay que decir que los ainu no quisieron reconocerse como japoneses durante mucho tiempo, rechazaron la cultura japonesa y exigieron la creación de su propio estado soberano.
Actualmente, hay alrededor de 25,000 ainu viviendo en Japón, pero no más de 200 personas hablan su idioma nativo, y gradualmente se olvida. Y solo el 6 de junio de 2008, por decisión del parlamento japonés, los ainu fueron reconocidos como una minoría nacional independiente, lo que, sin embargo, no afectó particularmente sus vidas. Pero ahora su cultura está total y completamente puesta al servicio de la industria del turismo en Japón. Las figurillas de osos talladas en madera se venden en Hokkaido en casi todas las tiendas, e incluso en los museos sin falta, aunque los etnógrafos saben que en la religión Ainu estaba prohibida la imagen de su tótem animal. Se producen batas, bolsos con un patrón característico, platos de madera tallada y mucho más. Los museos Ainu en Hokkaido, y en la versión más moderna, abren uno tras otro, se construyen casas típicas Ainu y pueblos enteros, se celebran festivales con música y baile. Entonces, exteriormente, la cultura de los Ainu parece preservarse. Pero, al igual que la cultura de los indios norteamericanos, hace mucho tiempo que cayó bajo la pista de patinaje de la civilización moderna y básicamente cumple con sus requisitos, y de ninguna manera con la cultura Ainu.
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La administración del sitio y el autor expresan su más sincera gratitud a la administración del Museo Nibutani Ainu en Biratori y personalmente al Sr. Amy Hirouka por la oportunidad de utilizar fotografías de sus exhibiciones e información.
Debo señalar que por primera vez en mi práctica, la administración del museo, con la que contacté para obtener permiso para usar sus fotografías, trató esto de manera tan minuciosa. Se solicitó la dirección de correo electrónico del sitio para familiarizarse con el contenido de sus materiales, luego el título del artículo, mis datos profesionales, así como copias de fotografías prestadas. Sólo después de eso se redactó el contrato, que firmé, y lo envié al museo por correo electrónico, donde fue sellado.
Así es como, en general, deberían funcionar todos los museos del mundo. Pero a menudo sucede así: pides permiso y te responden: ¡vale, tómalo! O no responden en absoluto. En el primer caso, esto, por supuesto, ahorra tiempo, en el segundo, es extremadamente descortés. Como resultado, una vez más me convencí de la actitud responsable y excepcionalmente concienzuda de los japoneses hacia su trabajo. Bueno, el resultado de esta actitud está frente a ustedes hoy.
