Sargento de la Infantería de Marina, que se convirtió en el rey de la isla haitiana. ¿No es el argumento de una novela de aventuras? Pero esto de ninguna manera es una ficción artística. Los hechos que se comentarán a continuación realmente tuvieron lugar en la primera mitad del siglo XX, y su personaje principal fue un soldado estadounidense.
De Polonia a Haití vía Pensilvania
Cuando el 16 de noviembre de 1896, en la pequeña ciudad de Rypin en el territorio del Reino de Polonia, entonces parte del Imperio Ruso, nació un niño llamado Faustin Virkus, sus padres apenas podían adivinar que estaría destinado a ingresar al historia mundial como rey de la isla haitiana. Quizás, si la familia Virkus hubiera vivido en Polonia, entonces su hijo menor solo habría leído sobre Haití en libros de geografía. Pero, cuando Faustin aún era muy joven, sus padres emigraron a los Estados Unidos de América. Luego, a principios del siglo XX, desde la superpoblada y pobre Polonia, donde era difícil encontrar trabajo, muchos jóvenes y no tan gente se fueron a los EE. UU., Canadá, incluso Australia, en busca de una vida mejor. La pareja Virkus no fue una excepción. Se establecieron en Dupont, Pensilvania. Como la familia de los emigrantes polacos no era rica, desde los 11 años, Faustin, que ahora se llamaba Faustin en inglés, tuvo que ganarse la vida por su cuenta. Consiguió un trabajo clasificando carbón, trabajo duro y sucio. Quizás esto es lo que predeterminó su destino futuro. A la edad de 12 años, un adolescente Faustin Vircus conoció a un soldado de la Infantería de Marina estadounidense que sirvió fuera de los Estados Unidos y habló mucho sobre viajes por mar. Después de eso, el niño no abandonó el sueño: convertirse él mismo en un infante de marina. Pero como Faustin todavía era muy pequeño para el servicio, continuó trabajando en la mina de carbón. Por cierto, este trabajo lo suavizó tanto física como mentalmente, justo lo que necesita un futuro infante de marina.
- acorazado "USS Tennessee".
En febrero de 1915, Faustin Vircus, de dieciocho años, sin siquiera advertir a sus padres, fue a la estación de reclutamiento y logró su sueño: se alistó en el Cuerpo de Marines de los Estados Unidos. Durante estos años, los marines fueron el principal instrumento de influencia estadounidense sobre los países caribeños cercanos. De vez en cuando, los marines tenían que ir en misiones de combate a los países de América Central y las islas del Caribe, con el fin de proteger a los proamericanos o derrocar a los regímenes antiamericanos, reprimir disturbios, reprimir los levantamientos de los residentes locales insatisfechos con los despiadados. explotación. Sin embargo, las misiones de combate de la Infantería de Marina podrían llamarse exageradas; después de todo, los infantes de marina estadounidenses bien armados y entrenados se opusieron, en casos extremos, por formaciones armadas locales débiles, prácticamente sin entrenamiento y con armas obsoletas. Básicamente, los marines realizaban funciones policiales: vigilaban edificios, patrullaban las calles y detenían a activistas de la oposición. En el verano de 1915, Marine Faustin Virkus fue llevado a Haití en el acorazado USS Tennessee, junto con otros colegas.
El motivo del desembarco de las tropas estadounidenses en Haití fueron los disturbios masivos de la población del país, que estallaron tras otra subida de precios y el deterioro de la ya deplorable situación económica y social de los habitantes del país. Haití es el primer estado soberano de América Latina en proclamar la independencia política de Francia el 1 de enero de 1804. La abrumadora mayoría de la población de Haití siempre ha sido negra, descendientes de esclavos africanos que fueron exportados al Caribe desde África Occidental, desde el territorio. del moderno Benin y Togo. Aún existía un pequeño estrato de mulatos que se diferenciaba de los negros, en primer lugar, por su educación superior y mejor situación económica. De hecho, en la época colonial, a los hacendados franceses se les confió mulatos para que desempeñaran las funciones de administradores, pequeños empleados y supervisores en las plantaciones. El enfrentamiento entre mulatos y negros es característico de todo el período de la historia postcolonial de Haití. A principios del siglo XX. Haití era un estado políticamente inestable y absolutamente empobrecido. Arbitrariedad de las autoridades, corrupción, bandidaje, disturbios y golpes militares sin fin, explotación de los recursos de la isla por parte de empresas estadounidenses, todos estos fenómenos negativos fueron el sello distintivo del Estado. De vez en cuando, la gente trató de rebelarse contra gobernantes especialmente odiados, sin embargo, a diferencia de los países de habla hispana de América Central y del Sur, los levantamientos populares en Haití nunca llevaron al establecimiento de regímenes políticos más o menos justos. Quizás esto se basó en la especificidad de la mentalidad haitiana: los descendientes de esclavos africanos eran analfabetos o semianalfabetos y muy dependientes de la creencia en el misticismo, los milagros, en las capacidades sobrenaturales de sus líderes. De hecho, Haití es África en América.
Ocupación estadounidense de Haití
La historia política de Haití después de la independencia se ha caracterizado por constantes luchas entre la minoría mulata, que sin embargo poseía importantes recursos económicos y organizativos, y la mayoría negra, insatisfecha con la explotación de los mulatos. El hecho es que antes de la proclamación de la independencia, todo el poder en la colonia de Santo Domingo pertenecía a los colonos blancos, franceses y españoles. Los mulatos estaban en posiciones secundarias. Se les prohibió llevar espadas, contraer matrimonio con blancos, pero gozaban de libertad personal y podían poseer propiedades privadas, incluidas propiedades inmobiliarias y tierras. A principios del siglo XIX, al menos un tercio de todas las plantaciones y una cuarta parte de todos los esclavos africanos de Santo Domingo estaban en manos de los ricos mulatos. Al mismo tiempo, los mulatos como esclavistas eran aún más crueles que los blancos, ya que no se molestaban en asimilar las teorías filosóficas de la Ilustración, que eran populares en ese momento, y muy superficiales sobre los dogmas de la religión cristiana. Los propios mulatos se dividieron en varias categorías. Los Mustiffs eran los más cercanos a los blancos, aquellos en cuyas venas fluía solo 1/8 de la sangre africana (es decir, cuyo bisabuelo o bisabuela eran negros). Luego vinieron los Quarterons - africanos por ¼, los mulats - por los africanos por la mitad, los griffs - por los africanos por ¾ y los marabú - por los africanos por 7/8. Por debajo de los mulatos en la escala social de la sociedad haitiana había negros libres. Aunque había varios propietarios y administradores de plantaciones entre los negros liberados, se dedicaban principalmente a la artesanía y el comercio en las ciudades de la colonia. Otra categoría de la población haitiana eran los descendientes de los cimarrones, esclavos fugitivos que se refugiaron en las regiones del interior de la isla y establecieron allí sus asentamientos, asaltando periódicamente las plantaciones para saquear y apoderarse de alimentos y armas. El líder más famoso de los cimarrones fue Makandal, un esclavo guineano de nacimiento que triunfó durante siete años, desde 1751 hasta 1758. hacer incursiones armadas en plantaciones y ciudades. Makandal practicaba cultos vudú y abogaba por la completa destrucción de todos los blancos y mulatos de la isla. Las víctimas de las actividades de Makandal y sus asociados fueron 6 mil personas, principalmente plantadores europeos, administradores y miembros de sus familias. Solo en 1758 las tropas coloniales francesas lograron capturar y ejecutar a Makandal. El enfrentamiento entre mulatos y negros continuó incluso un siglo y medio después de la represión de los levantamientos maronianos. Periódicamente, la mayoría negra se rebelaba contra la élite mulata, a menudo políticos populistas que buscaban el apoyo de la mayoría negra y jugaban con la hostilidad mutua de los dos grupos de la población haitiana que participaron en esta confrontación. Segunda mitad del siglo XIX y principios del XX para Haití: una serie continua de golpes de Estado, levantamientos y cambios de gobierno y presidentes. Cabe señalar que después de Jean Pierre Boyer, quien fue derrocado en 1843, el país fue gobernado exclusivamente por negros, pero esto no significó un completo desplazamiento de los comerciantes y hacendados mulatos de la influencia real en la vida política de Haití. Los mulatos conservaron su influencia bajo el poder de los presidentes negros, además, algunos de estos últimos eran verdaderos títeres de la élite mulata y se instalaron específicamente para calmar el descontento de la mayoría negra de la población de la república.
- Soldados estadounidenses en Haití. 1915 g.
El empobrecimiento masivo de la población llevó a que el 27 de enero de 1914 renunciara el entonces presidente haitiano Michel Orestes y estallaron disturbios en todo el país. Un destacamento de marines estadounidenses desembarcó en la isla, que capturó el Banco Central del país y se llevó de allí toda la reserva de oro del estado. El 8 de febrero de 1914, Emmanuel Orest Zamor se convirtió en presidente de Haití, pero pronto renunció. En febrero de 1915, el general Jean Villebrun Guillaume San se convirtió en el nuevo jefe de estado, centrado en una mayor subordinación de Haití a los intereses de Estados Unidos. Sin embargo, la gente se enfrentó a la presidencia de San con nuevos disturbios y el jefe de Estado huyó al territorio de la embajada francesa, donde esperaba encontrar refugio de los furiosos compatriotas. El 27 de julio, 170 presos políticos fueron ejecutados en la prisión de la capital haitiana de Puerto Príncipe. La respuesta de la población fue el asalto a la embajada francesa, a raíz del cual los haitianos lograron capturar al presidente general San y arrastrarlo a la plaza, donde el jefe de Estado fue apedreado hasta la muerte. Mientras los haitianos protagonizaban disturbios en las calles de su capital, el presidente estadounidense Woodrow Wilson decidió lanzar una invasión armada a la república para proteger los intereses de las empresas estadounidenses y los ciudadanos estadounidenses. El 28 de julio de 1915, un destacamento de 330 marines estadounidenses desembarcó en Haití. Entre ellos se encontraba el héroe de nuestro artículo, el soldado Faustin Virkus. En agosto de 1915, Philip Südr Dartigenave fue elegido presidente de Haití por instrucciones directas de los Estados Unidos. Disolvió las fuerzas armadas haitianas y los Estados Unidos de América asumieron la responsabilidad de la defensa del país. La Infantería de Marina de los Estados Unidos estacionada en Puerto Príncipe desempeñó funciones policiales y participó en el patrullaje de las calles de la capital haitiana y en la detención de disidentes. De vez en cuando, el gobierno de Syudr Dartigenawa, con el apoyo del contingente estadounidense, tuvo que reprimir pequeños disturbios que estallaron de vez en cuando en diferentes partes de Haití.
Faustin Vircus, quien sirvió en Port-au-Prince y estaba simplemente patrullando las calles, se interesó por la historia de este exótico país para él, Haití. Sobre todo, el joven marino estaba interesado en la isla de Gonave. Esta es una de las pequeñas islas del Caribe no lejos de la isla de Haití, que formaba parte de la República de Haití. A diferencia de la vecina isla de Tortuga, Gonave es una isla habitada y actualmente alberga a unos 100.000 haitianos. La periferia de la República de Haití, la isla de Gonave, conservó en mayor medida el sabor afrocaribeño. En particular, el culto al vudú estaba muy extendido aquí. Faustin Virkus, que estaba tratando de averiguar qué constituye el vudú, presentó un informe para su traslado a la isla de Gonave, pero tuvo mala suerte: poco después de presentar el informe, se rompió el brazo y en noviembre de 1916 fue enviado a los Estados Unidos. para tratamiento. Cuando la salud de Vircus volvió a la normalidad, continuó su servicio, pero en Cuba. Allí volvió a romperse el brazo y nuevamente se fue a Estados Unidos para recibir tratamiento en el hospital naval. En 1919, Faustin Vircus, que para entonces había sido ascendido a sargento, fue nuevamente trasladado a Haití. El joven sargento fue nombrado comandante de la Gendarmería de Haití, que también incluía a los marines estadounidenses. Este destacamento estaba estacionado en el distrito de Perodin y era responsable de mantener el orden público y reprimir las manifestaciones de los residentes locales. Entre sus subordinados, Virkus se ganó el respeto por su coraje y capacidad para disparar con precisión. En ese momento, por cuenta del sargento, había muchos rebeldes y criminales muertos.
En 1919, volvieron a estallar los disturbios en Haití. Estuvieron asociados a la adopción un año antes de la nueva constitución de la República de Haití, según la cual empresas y ciudadanos extranjeros recibían el derecho a poseer inmuebles y terrenos en Haití, y la posibilidad de la presencia de tropas estadounidenses en el país. fue legislado. Insatisfechos con la nueva constitución, los nacionalistas haitianos se rebelaron, encabezados por un oficial del ejército haitiano disuelto, Charlemagne Peralt. Pronto el ejército al mando de Peralta alcanzó la cifra de 40 mil personas. El gobierno de Dartigenawa no pudo hacer frente a los insurgentes sin atraer fuerzas adicionales en forma de marines estadounidenses. En octubre de 1919, las tropas de Charlemagne Peralt rodearon Puerto Príncipe e intentaron derrocar al presidente Dartigenave. Los marines estadounidenses tuvieron que actuar, que, con el apoyo de la gendarmería haitiana, derrotaron a los rebeldes. Carlomagno Peralte fue capturado y ejecutado. Sin embargo, los enfrentamientos con los rebeldes continuaron después de su muerte. A lo largo del año, la gendarmería y los marines estadounidenses recorrieron el campo para identificar a los insurgentes y simpatizantes. En el proceso de lucha contra los insurgentes, murieron 13 mil personas y solo para la nueva década de 1920 la insurgencia en Haití fue finalmente reprimida. Las autoridades de ocupación estadounidenses hicieron todos los esfuerzos posibles para reprimir la insurgencia y erradicar las ideas de liberación nacional en Haití. El régimen de ocupación estaba muy irritado por la popularidad de los cultos vudú, cuyos seguidores constituían el grueso de los rebeldes. Los estadounidenses consideraban el vudú como un culto destructivo y peligroso, que solo puede combatirse con medios represivos.
Vudú - Cultos africanos en el Caribe
Aquí es necesario contar qué es el vudú haitiano. Primero, el culto vudú en Haití es solo una variedad regional de cultos afrocaribeños, arraigados en el sistema de creencias tradicional de los pueblos de la costa de África Occidental. Hasta ahora, el vudú es practicado por los pueblos africanos Ewe (viven en el sur y este de Ghana y en el sur y centro de Togo), Kabye, Mina y Fon (sur y centro de Tog y Benin), Yoruba (suroeste de Nigeria). Fueron los representantes de estos pueblos los que con mayor frecuencia fueron capturados por traficantes de esclavos en la costa y luego transportados a las islas del Caribe. El territorio de los modernos Benin y Togo antes de la prohibición del comercio de esclavos era conocido por los europeos como la Costa de los Esclavos. Uno de los centros del comercio de esclavos fue la ciudad de Ouidah (Vida), que hoy forma parte del estado de Benin. En 1680, los portugueses construyeron un puesto comercial y una fortaleza en Ouidah, pero luego los abandonaron. Solo en 1721, cuarenta años después, los portugueses volvieron a restaurar el fuerte, que fue nombrado "Sant Joan Baptista de Ajuda" - "Fuerte de San Juan Bautista en Ajuda". El fuerte portugués se convirtió en el centro del comercio de esclavos en la Costa de los Esclavos. Además, los propios africanos desempeñaron un papel clave en el comercio de esclavos: los líderes locales organizaron redadas en las profundidades de Dahomey, donde capturaron esclavos y los revendieron a los portugueses. Este último, a su vez, transportó bienes vivos a través del Atlántico, a las islas del Caribe. Además de los traficantes de esclavos portugueses, franceses, holandeses y británicos operaban en la Costa de los Esclavos. Por cierto, Ouidah es hoy el centro del culto vudú en el territorio del Benin moderno. El culto vudú penetró en las islas del Caribe junto con sus portadores, esclavos capturados en la Costa de los Esclavos. Es la variación haitiana del culto vudú que ha recibido la mayor fama en el mundo y es considerada la rama más ortodoxa del culto. En Haití, el culto vudú se formó en el siglo XVIII, como resultado de la fusión del vudú africano, traído por esclavos negros, con el catolicismo. Después de la proclamación de la independencia, Haití se encontró prácticamente aislado de la influencia cultural europea; después de todo, la minoría blanca abandonó apresuradamente la isla, los nuevos comerciantes, plantadores y misioneros europeos prácticamente no aparecieron en la isla, como resultado de lo cual la vida cultural de Haití se desarrolló de forma independiente.
- vudú en Haití
El vudú haitiano combinó componentes africanos y cristianos, mientras que la mayoría de los vudúistas permanecieron formalmente en el rebaño de la Iglesia Católica Romana. De hecho, en 1860, Haití proclamó el catolicismo como religión del estado. Es significativo que en el culto al vudú, los componentes cristianos juegan un papel secundario. Los seguidores del culto adoran "loa", deidades de origen Dahomey, cuya comunicación se considera en el vudú como el objetivo de una persona en el proceso de encontrar la armonía interior. Los loa ayudan a la gente a cambio de sacrificios. Otra categoría venerada en el vudú - "hun" - espíritus y deidades ancestrales que se originan en la región de las Montañas de la Luna en el cruce de las fronteras de Uganda y Ruanda. Los cultos vudú son muy difíciles para los no iniciados. Los adeptos del vudú se subdividen en unganos: sacerdotes y laicos. Los laicos, a su vez, se dividen en neófitos y "canzo", iniciados en los sacramentos. El más común en el sacrificio vudú de gallos, la sangre de gallo se usa para rituales. Hay rumores sobre sacrificios humanos, pero no están confirmados por estudiosos religiosos, aunque también es imposible excluir la posibilidad de tales sacrificios, especialmente en África o en áreas remotas de Haití. Los rituales vudú se realizan en hunforas, grandes chozas con toldos que albergan altares con símbolos vudú y cristianos. En el centro de la cabaña hay un "mitan", un pilar considerado como el "camino de los dioses", a lo largo del cual los "loa" descienden a las personas durante el culto. La misma ceremonia de culto consiste en alimentar "loa", el sacrificio de varios animales. "Loa" supuestamente se infiltra en un vudú que ha caído en un estado de trance, tras lo cual el sacerdote le hace todo tipo de preguntas. Los servicios divinos se llevan a cabo con la música de los tambores rituales. Según los vudúes, el hombre tiene dos almas, dos naturalezas. El primero, el "gran ángel bueno", se encuentra en el corazón de la vida intelectual y emocional de una persona. El segundo, el "angelito bueno", sirve como base para el "loa" que habita en una persona. Un sacerdote vudú, según la mitología vudú, puede infundir el alma de un "gran ángel bueno" en el cuerpo de una persona muerta.
Los sacerdotes vudú juegan un papel muy importante en la vida cultural de la población afrocaribeña. A pesar del hecho de que no existe una jerarquía interna en la capa de sacerdotes, existen los sacerdotes más dedicados - "mama-leaf" y "papa-leaf", así como sacerdotes que aceptan la iniciación de los sacerdotes mayores. La población de Haití recurre a los sacerdotes vudú en busca de asesoramiento en cualquier campo de actividad, hasta la medicina o los procedimientos judiciales. Aunque el 98% de los haitianos son oficialmente considerados cristianos, en realidad, una gran cantidad de habitantes del país practican el vudú. Actualmente, hay vudúes, según algunas fuentes, alrededor de 5 millones de personas, esto es aproximadamente la mitad de la población de la república. En 2003, los vudú lograron el reconocimiento del vudú como religión oficial de la República de Haití, junto con el catolicismo. En la isla de Gonav, el culto al vudú estaba especialmente extendido. En 1919, también hubo disturbios iniciados por vudúes. Los vudúes locales estaban encabezados por la reina Ty Memenne, quien era considerada la gobernante informal de la población africana de la isla. Mientras las autoridades de ocupación estadounidenses luchaban contra la práctica del vudú, decidieron arrestar a la "reina" Ty Memenne, para lo cual enviaron a varios marines liderados por el sargento Faustin Virkus a la isla de Gonava. Los deberes del sargento incluían el arresto de la "reina" y su entrega a Puerto Príncipe, para su investigación y posterior encarcelamiento en una prisión local. Faustin Vircus completó la misión, después de lo cual continuó sirviendo en la guarnición del Cuerpo de Marines en Puerto Príncipe. Todavía no se había imaginado cuánto cambiaría su vida futura una reunión con la "reina" Ty Memenne. El sargento Faustin Vircus pasó los siguientes cinco años en Puerto Príncipe, desempeñando sus funciones oficiales habituales.
Durante este tiempo, se han producido ciertos cambios en la vida de Haití. En 1922, Philippe Sydra Dartigenava fue reemplazado como presidente de Haití por Louis Borno, el ex ministro de Relaciones Exteriores de Haití que representaba los intereses de la élite mulata adinerada del país. Anteriormente, a principios del siglo XX, Borno ya se desempeñaba como ministro de Relaciones Exteriores, pero fue despedido después de negarse a contribuir a la política de los Estados Unidos de América para subordinar completamente el sistema financiero haitiano a los intereses estadounidenses. Borno instó a la administración estadounidense de la isla a ayudar a la república a resolver los problemas económicos. Al mismo tiempo, la deuda externa de Haití en el período que se examina equivalía al presupuesto cuatrienal del país. Para pagar la deuda, Borno obtuvo un préstamo multimillonario. Sin embargo, hay que rendirle homenaje, la situación en el país durante los años de su gobierno sí mejoró un poco. Así, se repararon 1.700 kilómetros de carreteras, que se volvieron aptas para el tráfico automovilístico. Las autoridades organizaron la construcción de 189 puentes, construyeron hospitales y escuelas e instalaron tuberías de agua en las principales ciudades. Además, apareció una central telefónica automática en Puerto Príncipe, la primera ciudad de América Latina. La Escuela Central de Agricultura comenzó a capacitar personal agrícola y ganadero para el sector agrícola haitiano. Siguiendo una política destinada a mejorar las condiciones de vida y elevar la cultura de la sociedad haitiana, Louis Borno prestó gran atención al fortalecimiento de la posición de la Iglesia Católica Romana en Haití. Así, organizó una red de escuelas católicas en todo el país, consiguiendo el apoyo del Vaticano y creyendo con razón que con la ayuda de la Iglesia podría incrementar la alfabetización y, en consecuencia, el bienestar de la población haitiana. Naturalmente, Borno no aprobó la expansión de los cultos vudú en Haití, que arrastraron a la población de la isla al pasado y la alejaron de la civilización europea.
Emperador Faustin Suluk
En 1925, el sueño del Sargento de Marina Virkus se hizo realidad. Faustin Vircus recibió una asignación largamente esperada a Gonave Island como administrador del condado. Fue en este momento que la "reina" Ty Memenne, que había sido liberada de la prisión, regresó a la isla. Sin embargo, sorprendentemente, no organizó un nuevo movimiento de protesta, sino que anunció a los isleños que el nuevo administrador, el sargento de la Infantería de Marina de los EE. UU. Faustin Vircus, no es más que la reencarnación del ex emperador de Haití Faustin I. Se trataba de un político haitiano. y el general Faustin-Eli Suluk (1782-1867), quien durante dos años (1847-1849) fue presidente de Haití, y luego se proclamó emperador y durante diez años (1849-1859) gobernó el Imperio haitiano. Faustin-Eli Suluk era un esclavo de origen. Sus padres, representantes del pueblo mandinka de África Occidental, fueron llevados a trabajar en las plantaciones de la colonia francesa de Santo Domingo, como se llamaba a Haití antes de la independencia. Después del inicio de la lucha por la independencia, Eli Suluk se unió a las filas del ejército haitiano y sirvió bajo el mando de generales tan ilustres como Alexander Petion y Jean-Baptiste Richet. En el Haití independiente, Suluk hizo una carrera militar bastante exitosa. Después de que el presidente del país, Jean-Pierre Boyer, quien expresaba los intereses de los mulatos ricos, fuera derrocado en 1843, estalló una guerra en Haití entre mulatos y negros.
- General Faustin Suluk
Cuando el presidente Jean-Baptiste Richet, que sucedió a Boyer, murió en 1847, Faustin-Elie Suluk fue elegido como su sucesor. Como Suluk era negro, la élite mulata creía que con su ayuda sería posible calmar a las amargadas masas negras, y el propio Suluk, a su vez, sería un instrumento obediente en manos de hacendados y comerciantes mulatos. Pero los mulatos calcularon mal. Suluk eliminó a los mulatos de la dirección del país y consiguió el apoyo de los negros, los generales del ejército haitiano. Los ricos mulatos que huyeron del país, en parte, fueron arrestados e incluso brutalmente ejecutados.
Siguiendo una dura política autoritaria, Suluk se apoyó en las fuerzas armadas y en las formaciones militarizadas de los "Zinglins", creados como la Guardia Nacional. Aparentemente, la presidencia de Suluku no fue suficiente: el general de 67 años era un hombre muy ambicioso y se veía a sí mismo como el monarca de Haití. El 26 de agosto de 1849 proclamó imperio a Haití, y él mismo - Emperador de Haití bajo el nombre de Faustín I. Dado que la tesorería no tenía dinero en ese momento, la primera corona de Faustín I fue hecha de cartón cubierto con dorado. Sin embargo, el 18 de abril de 1852 Faustin I fue coronado de verdad. Esta vez, la corona más cara del mundo, hecha de oro puro, diamantes, esmeraldas y otras piedras preciosas, se izó en su cabeza. La corona se hizo por encargo en Francia, y de allí se trajeron túnicas de armiño para el emperador y la emperatriz. La ceremonia de coronación de Suluk se inspiró en la coronación de Napoleón Bonaparte y Josephine Beauharnais. Al final de la ceremonia, Suluk gritó varias veces "¡Viva la libertad!"
Durante el reinado de Suluk, la vida en Haití, que ya era bastante difícil, adquirió los rasgos de un teatro del absurdo o incluso de un circo. Por todo Puerto Príncipe había carteles que mostraban al emperador de setenta años sentado en el regazo de la Virgen María. Suluk proclamó que sus asociados más cercanos eran nobles, tratando de formar una "aristocracia haitiana". Repartió títulos de nobleza y apellidos franquiciados, sin pensar en el verdadero significado de las palabras francesas, que sirvió de base para los títulos de nobleza. Entonces, en Haití aparecieron "Count Entrecote", "Count Vermicelli" y otros "aristócratas" con apellidos del menú de un restaurante francés en el que al emperador Suluk le encantaba cenar. También formó su propia Guardia Nacional, en la que se adoptó un uniforme que se asemejaba al uniforme de la Guardia Escocesa del rey inglés. En particular, los guardias usaban enormes sombreros de piel, cuya piel se compró en Rusia. En Francia, se compraron shakos y uniformes para las unidades del ejército haitiano. Para el clima haitiano, los sombreros de piel de los soldados eran un invento muy dudoso. Pero cuando Haití durante el reinado de Suluk entró en guerra con la vecina República Dominicana y la perdió, Suluk declaró la derrota como una victoria e incluso construyó varios monumentos dedicados a la "gran victoria del imperio sobre un enemigo sanguinario". Por supuesto, Suluk cobró una gran cantidad de préstamos, que dirigió únicamente para apoyar a su corte imperial, el mantenimiento de los guardias, la construcción de monumentos, la organización de bailes y fiestas.
El propio Suluk gobernó con patetismo digno de los gobernantes de las mayores potencias del mundo. Sin embargo, el mundo percibió al emperador haitiano más como un bufón, y su nombre se convirtió en un nombre familiar. En Francia, donde aproximadamente al mismo tiempo Luis Bonaparte se proclamó emperador con el nombre de Napoleón III, la oposición llamó a este último nada menos que "Suluk", enfatizando los paralelos con el autoproclamado monarca haitiano. Suluk fue pintado a menudo por caricaturistas franceses. Al final, la política del "emperador", que contribuyó a agravar la ya difícil situación económica en Haití, provocó el descontento de los círculos militares. Los conspiradores fueron encabezados por el general Fabre Geffrard (1806-1878), uno de los veteranos del ejército haitiano, quien ganó popularidad gracias a su heroica participación en las guerras con Santo Domingo. Suluk estaba muy preocupado por la creciente popularidad del general Geffrard y estaba a punto de organizar el último intento de asesinato, pero el general estaba por delante del anciano emperador. Como resultado de un golpe organizado en 1859 por un grupo de oficiales del ejército haitiano, Faustin Suluk fue derrocado. Sin embargo, vivió durante bastante tiempo y murió solo en 1867 a la edad de 84 años. Fabre Geffrard se convirtió en presidente de Haití.
En el trono del rey Gonav
Mientras tanto, entre una parte de la población haitiana, especialmente la negra, Faustin-Eli Suluk gozaba de gran prestigio y, tras su derrocamiento en Haití, comenzaron a extenderse cultos en los que el "Emperador Faustín" ocupaba el lugar de una de las deidades. Tal culto se generalizó en la isla de Gonav. En la noche del 18 de julio de 1926, el sargento de la Infantería de Marina de los EE. UU. Faustin Vircus fue coronado como Faustin II en la isla de Gonave. Obviamente, en la proclamación del sargento Virkus como la reencarnación del emperador Suluk, que murió casi dos décadas antes del nacimiento del niño Faustin en Polonia, la similitud de nombres jugó un cierto papel. Pero uno tampoco debe olvidarse del cálculo sobrio: tal vez la "reina" Ty Memenne creía que al proclamar al administrador estadounidense "Rey de Gonava", podría lograr un aumento en la prosperidad de sus compatriotas y una mejora general en la vida. condiciones. Por cierto, la sacerdotisa negra tenía razón. De hecho, bajo el liderazgo de Faustin Virkus, Gonav se ha convertido en la mejor región administrativa de Haití. Además de administrar el distrito, los deberes de Virkus incluían liderar la policía de la isla y comandar las tropas locales de 28 soldados, que se suponía que debían proteger el orden público en la isla con una población de 12 mil personas. Además, Virkus recaudaba impuestos, verificaba declaraciones de impuestos e incluso realizaba funciones judiciales, es decir, prácticamente realizaba toda la gestión de Gonave. Durante la administración de la isla, Vircus organizó la construcción de varias escuelas e incluso construyó un pequeño aeropuerto, lo que contribuyó a la mejora general de las condiciones de vida de los isleños y condujo a un aumento aún mayor de la autoridad y popularidad de Virkus entre los habitantes de la isla. Población de Gonavia.
- "King Gonave" Faustin Vircus y Ty Memenne
Dado que Virkus tenía el título de rey vudú, a pesar de su piel blanca, los habitantes de la isla lo obedecieron sin cuestionarlo. A su vez, Vircus utilizó su posición para estudiar en profundidad los rituales vudú en los que estaba personalmente involucrado. Sin embargo, las actividades de Virkus le dieron muchos problemas a su mando. La dirigencia haitiana reaccionó muy negativamente a la proclamación del sargento estadounidense como rey de la isla de Gonave, pues veía esto como un atentado a la integridad territorial de la república y temía que tarde o temprano Vircus, confiando en sus fanáticos del vudú, derrocaría al gobierno en Puerto Príncipe y él mismo se convertiría en el líder del país …El gobierno haitiano ha enfatizado repetidamente en reuniones con representantes del comando militar estadounidense lo indeseable de las actividades de Vircus en la isla de Gonave. Especialmente activamente, el liderazgo haitiano comenzó a exigir una solución al problema con Vircus después de que el presidente haitiano Louis Borno visitara la isla de Gonave en 1928 y estuviera personalmente convencido de la situación. Finalmente, Faustin Vircus fue transferido a Puerto Príncipe en 1929 para continuar sus servicios, y en febrero de 1931 el ex "rey vudú" fue despedido del servicio militar estadounidense por completo. En 1934, las tropas estadounidenses finalmente se retiraron de Haití. Esto fue precedido por la decisión de Franklin Roosevelt sobre la ineficacia de la presencia del contingente en la isla, tras lo cual, del 6 al 15 de agosto de 1934, la Infantería de Marina de los Estados Unidos y las unidades de la policía militar fueron retiradas de la República de Haití. El estado "más africano" del Caribe se quedó solo con sus problemas políticos, sociales y económicos.
La historia de la proclamación del suboficial estadounidense como el rey de los vudúes haitianos no podía quedarse sin la atención de periodistas y escritores. William Seabrook publicó el libro "La isla de la magia", en el que habla de Faustin Virkus. Tras la publicación del libro, este último empezó a recibir cartas de lectores, cuya respuesta fue la publicación en el mismo 1931 del libro autobiográfico "El Rey Blanco de Gonava". La tirada de esta obra ha alcanzado los 10 millones de copias. Tras la publicación del libro en Estados Unidos, comenzó una especie de "boom" de la religión vudú. Faustin Vircus viajó por los estados para dar una conferencia sobre la cultura caribeña y la religión vudú, convirtiéndose en un experto reconocido por los estadounidenses en Haití y la sociedad haitiana. Como consultor, Vircus participó en el lanzamiento del documental Voodoo de 1933. Esta película, como sugiere el título, se centró en la religión y la cultura del vudú haitiano. Sin embargo, como cualquier "boom", el interés de los habitantes estadounidenses en Haití y el vudú pronto comenzó a disminuir y Vircus ya no podía ganarse la vida dando conferencias sobre la cultura afrocaribeña y pagando regalías. Se dedicó al juego y la venta de seguros, prácticamente desapareciendo de la vida política y cultural de la sociedad estadounidense. Solo en 1938 apareció una mención de Faustin Virkus en los periódicos estadounidenses: pidió al gobierno estadounidense que lanzara una intervención contra el dictador de Trujillo, la República Dominicana fronteriza con Haití. En 1939, Faustin Virkus, a pesar de tener 43 años, decidió regresar al servicio de la Infantería de Marina; obviamente, sus asuntos financieros iban muy mal. Comenzó a servir como reclutador en New Ark, Nueva Jersey, y fue trasladado a la sede del Cuerpo de Infantería de Marina en Washington en 1942, y más tarde al Centro de Entrenamiento del Cuerpo de Infantería de Marina en Chapel Hill. El 8 de octubre de 1945 Faustin Virkus murió después de una larga enfermedad y fue enterrado en el Cementerio Nacional de Arlington. Tenía solo 48 años. Hoy en día, el nombre de Faustin Virkus está prácticamente olvidado, la mayor parte de las publicaciones dedicadas a su interesante y, de alguna manera, única vida existe en polaco.
