¿Cómo empezó la banca? El profesor y doctor en economía Valentin Katasonov habla sobre las raíces civilizacionales de este fenómeno.
Ivan Aivazovsky, Venecia. 1844
Tanto en el campo de la teología (teología) como en el campo de la política eclesiástica práctica, el catolicismo, después de separarse de la ortodoxia, siguió el camino de pequeñas (a primera vista poco visibles) reformas, concesiones e indulgencias, que prepararon las condiciones para La reformacion.
¿Qué causó estas concesiones e indulgencias?
Primero, por la presión de la vida real: el capitalismo apareció y se fortaleció en Europa (por ejemplo, el surgimiento de ciudades-estado capitalistas en el sur de Italia).
En segundo lugar, el hecho de que la Iglesia católica, especialmente los grandes monasterios, se vio obligada a dedicarse a la agricultura y restricciones y prohibiciones demasiado estrictas le impidieron realizar actividades económicas. En primer lugar, las prohibiciones o restricciones a la propiedad privada, los ingresos por arrendamiento de tierras y otras propiedades, el uso de mano de obra contratada, la emisión y recepción de préstamos.
En tercer lugar, el deseo del trono romano de aumentar su influencia política sobre reyes y príncipes. Esto requería dinero y una cantidad considerable de dinero. No se puede ganar esa cantidad de dinero administrando una economía monástica ordinaria. Las grandes cantidades de dinero exigieron aún más la eliminación de las restricciones de la iglesia (o hacer la vista gorda ante la violación de estas restricciones). La Iglesia podía recibir (y recibir) mucho dinero utilizando principalmente dos medios: la usura y el comercio de indulgencias.
La discrepancia más llamativa entre lo que predicó la Iglesia occidental y lo que sucedió en la vida real de la Europa cristiana se puede ver en el ejemplo de la usura. La posición oficial de la Iglesia en relación con la usura es la más irreconciliable, dura y, a veces, incluso cruel. A pesar de las diferencias entre las Iglesias orientales y occidentales en el ámbito dogmático, no hubo diferencias fundamentales en el tema de la usura. Las Iglesias de Oriente y Occidente se guiaron por las decisiones de los Concilios Ecuménicos. El primer Concilio de Nicea en 325 prohibió al clero participar en la usura. Posteriormente, la prohibición se amplió a los laicos.
EN LA IGLESIA OCCIDENTAL CRECIMIENTO RELACIONADO CON EL PECADO DE SODOMIA
En la Iglesia occidental, el tema de la usura, quizás, recibió aún más atención que en la oriental. Allí, la usura se equiparó con el pecado de la sodomía. En Occidente, incluso a principios de la Edad Media, apareció el proverbio “El dinero no da origen al dinero”. Los escolásticos católicos explicaron: el cobro de intereses, que se calcula teniendo en cuenta el plazo del préstamo, es en realidad "comercio en el tiempo", y el tiempo pertenece sólo a Dios, por lo tanto, la usura es una usurpación de Dios. El usurero peca continuamente, ya que incluso durante el sueño aumenta el interés. En 1139 el Segundo Concilio de Letrán decretó: “Quien se interese debe ser excomulgado y aceptado sólo después del más severo arrepentimiento y con la mayor cautela. Los coleccionistas de intereses no pueden ser enterrados según la tradición cristiana ". En 1179, el Papa Alejandro III prohíbe el interés por pena de privación del sacramento. En 1274, el Papa Gregorio X establece un castigo más severo: la expulsión del estado. En 1311, el Papa Clemente V introdujo un castigo en forma de excomunión total.
Sin embargo, otros procesos se estaban llevando a cabo en paralelo. Las cruzadas, que comenzaron en 1095, dieron un poderoso impulso al enriquecimiento de la élite eclesiástica a expensas del botín recibido por los cruzados. En este sentido, la Cuarta Cruzada es especialmente significativa, cuyo apogeo fue el saqueo de la capital bizantina de Constantinopla en 1204. Según diversas estimaciones, el costo de la minería fue de 1 a 2 millones de marcos en plata, lo que superó los ingresos anuales de entonces de todos los estados europeos.
El fuerte aumento de los ingresos de la Iglesia ha hecho que tenga la oportunidad de dar dinero para crecer. También hay que tener en cuenta que tales ingresos enseñaron al sacerdocio a altos estándares de consumo (es decir, a una vida lujosa), por lo que, en los casos en que los ingresos caían, buscaba compensar estas caídas con préstamos.
El rey de Aragón Alfonso legó a los templarios parte de sus propiedades
Un contraste particularmente agudo con el trasfondo de la prohibición de la usura por parte de la iglesia fue la actividad financiera y de usura de la Orden de los Templarios, o Templarios. Es de destacar que originalmente esta orden se llamó "Los Caballeros Mendigos" (1119). Después de la bendición papal y la exención de impuestos en 1128, los caballeros de la orden comenzaron a llamarse templarios. Los historiadores afirman que los caballeros de la orden no permanecieron en la pobreza por mucho tiempo. Una de las fuentes de su riqueza fue el botín obtenido como resultado del saqueo de Constantinopla en 1204 (por cierto, los Templarios lograron saquear la ciudad nuevamente en 1306). Otra fuente de ingresos del pedido provino de donaciones voluntarias. Por ejemplo, Alfonso I el Wrangler, el guerrero rey de Navarra y Aragón, legó parte de sus propiedades a los Templarios. Finalmente, partiendo hacia las Cruzadas, los caballeros feudales trasladaron sus bienes bajo la supervisión (como dirían ahora, a la oficina de fideicomiso) de los hermanos Templarios. Pero solo uno de cada diez recuperó la propiedad: algunos caballeros murieron, otros se quedaron a vivir en Tierra Santa, otros se unieron a la orden (su propiedad pasó a ser común según la carta). La orden contaba con una extensa red de puntos fuertes (más de 9 mil comandantes) en toda Europa. También había varias sedes: el Templo. Las dos sedes principales estaban en Londres y París.
Los Templarios participaban en una variedad de transacciones financieras: liquidaciones, cambio de moneda, transferencia de fondos, depósito fiduciario de propiedades, operaciones de depósito y otras. Sin embargo, en primer lugar fueron las operaciones crediticias. Los préstamos se concedieron tanto a productores agrícolas como (principalmente) a príncipes e incluso a monarcas. Los templarios eran más competitivos que los usureros judíos. Emitieron préstamos a "prestatarios respetables" al 10% anual. Los usureros judíos atendían principalmente a pequeños clientes y el precio de sus préstamos rondaba el 40%.
Como sabéis, la Orden de los Caballeros Templarios fue derrotada a principios del siglo XIV por el rey francés Felipe IV el Hermoso. En esto fue asistido por el Papa Clemente V. Más de 1 millón de libras de peso completo fueron confiscadas a los Templarios (a modo de comparación: la construcción de un castillo de caballeros de tamaño mediano costaba entonces entre 1 y 2 mil libras). Y esto sin contar el hecho de que una parte significativa de los fondos de la orden fueron evacuados fuera de Francia antes de su derrota.
LOS TAMPLERS DARON PRÉSTAMOS A CLIENTES "SÓLIDOS" AL 10% ANUAL
La usura en la Europa medieval no solo fue practicada por los Templarios, sino también por muchas otras personas que pertenecían formalmente a la Iglesia Católica. Estamos hablando principalmente de los usureros, cuyas oficinas estaban ubicadas en ciudades italianas como Milán, Venecia y Génova. Algunos historiadores creen que los banqueros italianos de la Edad Media son los descendientes de aquellos usureros que vivieron en estos lugares en la época del Imperio Romano y pertenecieron a los latinos. En la antigua Roma, no eran los ciudadanos romanos quienes estaban comprometidos con la usura, sino los latinos, quienes tenían derechos y obligaciones truncados. En particular, no estaban sujetos a las leyes de usura romanas.
Ya en el siglo XIII, los bancos estaban en cualquier ciudad italiana importante. Los empresarios lograron obtener el capital necesario para la usura en el comercio internacional. Hablando de la Venecia medieval, el historiador Andrei Vajra enfatiza que sus comerciantes lograron acumular el capital inicial debido a su posición única entre Bizancio y el Imperio Romano de Occidente: “Maniobrando políticamente entre los imperios bizantino y romano de Occidente, ella [Venecia. - VK] tomó el control de los principales productos básicos y flujos de efectivo de ese momento ". Muchos comerciantes se convirtieron en banqueros, aunque no abandonaron su antiguo negocio comercial.
Gabriel Metsu, el usurero y la llorona. 1654
Se desarrolló una relación muy profesional y "creativa" entre los banqueros italianos y la Santa Sede. Los banqueros prestaron activamente al Papa y su séquito, y la sede romana "cubrió" a estos banqueros. En primer lugar, hizo la vista gorda ante la violación de la prohibición de la usura. Con el tiempo, los banqueros comenzaron a prestar al sacerdocio en toda Europa, y la sede romana utilizó "recursos administrativos", lo que obligó a sus subordinados a cumplir con sus obligaciones con los banqueros en su totalidad. Además, presionó a los señores feudales deudores, amenazándolos con la excomunión de la Iglesia si no cumplían con sus obligaciones con los acreedores. Entre los banqueros que prestaron al trono destacaron las casas florentinas de Mozzi, Bardi y Peruzzi. Sin embargo, en 1345 se declararon en quiebra y las consecuencias de la quiebra se extendieron mucho más allá de Italia. De hecho, fue la primera crisis bancaria y financiera mundial. Es de destacar que estalló en la Europa católica mucho antes de la Reforma y el surgimiento del protestantismo con su "espíritu de capitalismo".
DESPUÉS DE LA NEGACIÓN DEL REY DE INGLÉS DE LOS PAGOS A LOS DESARROLLADORES FLORENCIANOS, EUROPA HA SIDO ESCALADA POR UNA CRISIS FINANCIERA
El rey inglés Eduardo III se endeudó con las casas bancarias florentinas debido a que tuvo que pagar los costos de la guerra con Escocia (de hecho, este fue el comienzo de la Guerra de los Cien Años). Eduardo III perdió la guerra y se vio obligado a pagar indemnizaciones. Los pagos se realizaron nuevamente a expensas de los préstamos recibidos de los banqueros italianos. La crisis surgió como consecuencia de que en 1340 el rey se negó a pagar su deuda con los banqueros. Primero, las casas bancarias de Bardi y Peruzzi estallaron y luego otras 30 empresas relacionadas quebraron. La crisis se extendió a toda Europa. Esta no fue solo una crisis bancaria. Los "incumplimientos" fueron anunciados por la Curia Papal, el Reino de Nápoles, Chipre y varios otros estados y reinos. Después de esta crisis, las famosas casas bancarias de Cosimo Medici (Florencia) y Francesco Datini (Prato) tomaron el lugar de los acreedores en quiebra de la Santa Sede.
Hablando de la banca en la Europa medieval, no debemos olvidar que, junto con las operaciones activas (de crédito), los bancos comenzaron a desplegar cada vez con más fuerza operaciones pasivas: recaudando fondos para depositar cuentas. A los titulares de dichas cuentas se les pagaron intereses. Esto corrompió adicionalmente a los cristianos, formando en ellos la conciencia de un burgués-rentista que, como un usurero, no quiere trabajar, sino vivir de intereses.
Quentin Massys, cambiador de dinero con esposa. Acerca de 1510-1515
En términos modernos, las ciudades-estado italianas actuaron como una especie de mar adentro en la Europa católica medieval. Y no solo en el sentido económico y financiero (régimen fiscal especial, etc.), sino también en el sentido religioso y espiritual. Eran "islas" donde las normas de la ética económica del catolicismo no funcionaban o actuaban de forma muy truncada. De hecho, se trataba ya de "islas del capitalismo" que de diversas formas contagiaron a toda la Europa católica con el "espíritu del capitalismo".
El famoso historiador alemán, fundador de la geopolítica Karl Schmitt, escribió sobre la singularidad política, económica, espiritual y religiosa de Venecia (en el contexto de la Europa medieval) de la siguiente manera: “Durante casi medio milenio, la República de Venecia fue considerada un símbolo de dominación marítima y riqueza que creció en el comercio marítimo. Logró resultados brillantes en el campo de la gran política, fue llamada "la criatura más extravagante en la historia de la economía de todos los tiempos". Todo lo que impulsó a los fanáticos anglómanos a admirar Inglaterra en los siglos XVIII y XX había sido antes motivo de su admiración por Venecia: enormes riquezas; ventaja en las artes diplomáticas; tolerancia por puntos de vista religiosos y filosóficos; el refugio de las ideas amantes de la libertad y la emigración política”.
Las ciudades-estado italianas con su "espíritu de capitalismo" dieron impulso al conocido Renacimiento, que se manifestó tanto en el arte como en la filosofía. Como dicen en todos los libros de texto y diccionarios, el Renacimiento es un sistema de visiones humanistas seculares del mundo basado en un retorno a la cultura y filosofía del mundo antiguo. Por lo tanto, podemos concluir que este es el renacimiento del paganismo antiguo y un alejamiento del cristianismo. El Renacimiento contribuyó de manera significativa a preparar las condiciones para la Reforma. Como señaló acertadamente Oswald Spengler, "Lutero sólo puede ser explicado por el Renacimiento".
BAJO LA PROHIBICIÓN DE PORCENTAJE OFICIAL, LO ÚLTIMO SE CONVIERTE EN LA VARILLA PRINCIPAL DE TODO EL SISTEMA FINANCIERO DEL CATOLICISMO
Es difícil sobreestimar la influencia corruptora de la usura en la conciencia cristiana de un europeo medieval. Esto es lo que Olga Chetverikova, investigadora del catolicismo, escribe sobre esto: “Así, habiéndose conectado firmemente con la usura, la Curia Romana se convirtió, en esencia, en la personificación y rehén de las transacciones comerciales, en cuyos intereses se violaron tanto la ley como la ley.. Con la prohibición oficial de los intereses, estos últimos se convirtieron en el eje principal de todo el sistema financiero del catolicismo, y este doble enfoque tuvo un efecto fatal no solo en el desarrollo de la economía, sino, lo más importante, en la conciencia de los occidentales.. En las condiciones de total divergencia entre la enseñanza y la práctica, se produjo una bifurcación de la conciencia social, en la que la adhesión a las normas morales asumió un carácter puramente formal.
Sin embargo, la usura no fue el único acto pecaminoso en el que los católicos participaron semilegalmente (o semiabiertamente) en la Edad Media. Tanto los privados como los pertenecientes a la jerarquía eclesiástica. Este último practicaba activamente la simonía: el oficio de puestos en la iglesia. Uno de los obispos de Fleur describió el mecanismo de enriquecimiento con la ayuda de la simonía de la siguiente manera: “El arzobispo me ordenó transferir 100 sous de oro para recibir el cargo episcopal; si no se lo hubiera transmitido, no me habría convertido en obispo … di oro, recibí un obispado y, al mismo tiempo, si no moría, pronto compensaría mi dinero. Ordeno sacerdotes, ordeno diáconos y recibo el oro que se ha ido de allí … En la Iglesia, que es propiedad de Dios solo, no hay casi nada que no se dé por dinero: episcopado, sacerdocio, diaconado, títulos inferiores. … bautismo . El espíritu de amor al dinero, codicia y codicia ha penetrado y se ha establecido firmemente dentro de la cerca de la iglesia en Europa Occidental. Evidentemente, casos como el descrito por Mons. Fleur no fueron aislados, sino masivos. Ayudaron a difundir este espíritu en toda la sociedad de Europa occidental. Al mismo tiempo, minaron la confianza en la Iglesia católica, despertaron el descontento entre los feligreses y parte del sacerdocio ordinario. En el catolicismo estaba madurando una crisis que terminó con la Reforma.
