Desde el Gran Cisma, el pueblo y el gobierno se han distanciado irrevocablemente el uno del otro. Hay una pérdida gradual de la fe viva, un declive en la autoridad de la iglesia. La ortodoxia oficial se está degenerando, encogiendo, convirtiéndose en apariencia. En la final tenemos la catástrofe de 1917-1920. Templos explotados y destruidos. Y la total indiferencia del pueblo.
Sacerdocio o reino
El zar Alexei Mikhailovich todavía confiaba en el patriarca Nikon y no interfirió en sus actividades. El tándem pareció funcionar bien:
"Amigo de Sob"
gobernado en la retaguardia, y el zar puede participar en la guerra con Polonia.
En las campañas, Alexei Mikhailovich se alejó del patio de la capital, se sumergió en una nueva vida para él, maduró. Aprendí mejor y comencé a apreciar a los generales Trubetskoy, Dolgorukov, Romodanovsky, Khitrovo, Streshnev, Urusov y otros. Como resultado, la antigua influencia ilimitada y el encanto del Patriarca Nikon se desvanecieron. El rey recibió nuevos consejeros, no menos educados e inteligentes. Vi guerreros, valientes y desinteresadamente dedicados a él.
Cuando regresó a Moscú y se puso manos a la obra, descubrió que Nikon no lo estaba haciendo de la mejor manera. La tesorería estaba vacía. Rusia no solo gastó un dinero colosal en la guerra, sino que el patriarca tomó grandes sumas para construir sus residencias, templos y monasterios.
El problema monetario era tan grave que el gobierno tuvo que acuñar rublos de cobre junto con rublos de plata. El rey trató de poner las cosas en orden en las finanzas. Ordenó emitir dinero para ciertas necesidades solo bajo sus instrucciones personales.
Nikon creía que esto no le preocupaba. De nuevo exigió en un gran pedido una gran suma para la construcción de la Nueva Jerusalén (la "Nueva Jerusalén" de Nikon frente a la "Rusia ligera"). Fue rechazado.
Nikon provocó un escándalo. Se apareció al soberano, amenazó con que
"Sacude el polvo de sus pies"
y no vendrá más al palacio. Alexei Mikhailovich era por naturaleza una persona religiosa y amante de la paz, esta vez cedió. Se disculpó y ordenó dar el dinero. Pero comenzó a surgir una división entre el zar y el patriarca.
Mientras tanto, Nikon promovió obstinadamente las reformas de la iglesia. Y se encontraron con una fuerte resistencia. En algún lugar simplemente fueron saboteados, servidos a la antigua. Los monasterios Solovetsky y Makaryevsko-Unzhensky se rebelaron abiertamente.
El Patriarca, como de costumbre, no fue flexible ni pacífico. Respondió con dureza. Los opositores a la reforma fueron perseguidos de la manera más severa. Solovki fue sitiada por las tropas zaristas (el sitio duró de 1668 a 1676). Los jerarcas ya no se atrevieron a oponerse al patriarca. Nikon logró una maldición y la excomunión de la iglesia de todos los partidarios del antiguo rito.
Hubo un Gran Cisma.
La mejor, la parte más persistente y espiritual de la gente entró en cisma.
Nikon plantó una "ortodoxia" muerta. Creía que la fe no es fuente de vida, sino una forma de prepararse para la muerte. El patriarca esperaba el fin del mundo en 1666 y preparó la iglesia para el fin de los tiempos. Por lo tanto, los rusos debían alabar "correctamente" a Dios, unirse en esto con los griegos y otros cristianos.
Ópalo Nikon
El poder dual de los dos grandes soberanos, Alexei Mikhailovich y el patriarca, se volvió completamente intolerable. Los contemporáneos notaron que Nikon se comportaba
"Más regio que el propio rey".
Los sirvientes le tenían más miedo al patriarca que al soberano.
Nikon formó su propio gran patio. Los confidentes y funcionarios patriarcales rápidamente saborearon su posición y se volvieron insolentes. El propio Nikon estaba consumido por la lujuria por el poder. Los boyardos y los nobles cada día festivo tenían que presentar a los confidentes patriarcales, esperar mucho tiempo para una recepción en el patriarca. Nikon impuso su opinión al zar sobre cualquier tema, sin importar cuán serio o pequeño sea. Torturó a la corte real y a la Duma de Boyar con sus quejas.
Hubo un nuevo conflicto monetario. En 1649, de acuerdo con el Código de la Catedral, se gravaron las tierras de la iglesia y se estableció la Orden Monástica para cobrarlas. Nikon estaba en contra del hecho de que este dinero se gasta no solo en la iglesia, sino también en las necesidades del estado. El patriarca comenzó a insistir en que la propiedad de la iglesia no tenía nada que ver con el estado, el impuesto debería ser abolido. Nikon odiaba al jefe de la orden monástica de Odoevsky, llamado
"Nuevo luther".
Sus oponentes entre la nobleza y el clero respondieron lo mejor que pudieron. Jugaron un partido contra Nikon, trataron de ganarse al zar para su lado. Una vez, en una fiesta bajo el mando del zar, Streshnev comparó el comportamiento de su perro con los modales del patriarca. Se le dijo a Nikon, y en presencia de Alexei Mikhailovich, en el servicio en la Catedral de la Asunción, maldijo a Streshnev. Esto enfureció al rey.
Entonces el patriarca imaginó que podía disponer en asuntos externos.
En 1658, el rey de Kakheti (Georgia occidental) Teimuraz llegó a Moscú. Pide ayuda, apoyo contra los persas y otomanos. Tales visitas eran algo común para el estado ruso. En tales casos, el querido invitado fue recibido magníficamente, dio regalos, dio dinero, pero no hizo promesas serias. Rusia aún no estaba a la altura del Cáucaso.
De acuerdo con la etiqueta rusa, cualquier delegación extranjera primero recibió una audiencia con el zar, luego comenzaron las negociaciones. Luego se supo que Nikon ordenó a los georgianos que lo visitaran primero, y solo luego fueran al emperador. Mostró que el poder espiritual es más alto que el secular. También quería proclamarse patriarca georgiano, lo que amenazaba con meterse en problemas en la arena extranjera.
Se ordenó a los alguaciles del zar que llevaran a los georgianos primero hasta Alexei Mikhailovich. El patriarcal Vyazemsky trató de evitar esto, de dirigir la delegación a la Catedral de la Asunción. Okolnichy Khitrovo venció a Vyazemsky. Se quejó a Nikon.
El patriarca se enojó. Escribió una carta al rey, donde enumeró los agravios.
El zar prometió investigar, pero no castigó a Khitrovo. Alexei Mikhailovich comenzó a evitar al patriarca. Nikon se quitó la vestimenta del patriarca de manera demostrativa, se puso un vestido monástico y anunció que ya no era un patriarca. Esperaba que la historia anterior se repitiera, ya que al decidir convertirse en patriarcado, Alexei Mikhailovich vendría corriendo hacia él, rodaría a sus pies, rezaría y se arrepentiría. Pero esto no sucedió.
Alexei Mikhailovich ya está cansado de su "amigo de amigo" y sus monstruos. Es cierto que hizo un intento de reconciliación a través del boyardo Trubetskoy. Nikon le dio un mordisco al bocado. No quería hablar con el boyardo, dijo que se iba.
El 10 (20) de julio de 1658, Nikon salió de Moscú como protesta: sin abandonar la sede de Moscú, se retiró al Monasterio de la Resurrección de la Nueva Jerusalén.
El patriarca todavía esperaba que el rey se contuviera y orara pidiendo perdón.
Pero el "más tranquilo" sólo se alegraba de deshacerse de ese problema.
Dio instrucciones a Trubetskoy para que llevara a cabo una investigación sobre los asuntos del patriarca. Inmediatamente se revelaron numerosos agravios, violaciones y extorsiones. El zar recibió la correspondencia del "amigo", imbuido de arrogancia y orgullo.
Como resultado de la investigación, se confiscaron tierras y riquezas a los estrechos asociados patriarcales. En agosto, Trubetskoy y Lopukhin visitaron Nikon. Nikon capituló. Bendijo a Alexei Mikhailovich y al jerarca que dirigirá la iglesia.
Pitirim se convirtió en el locum tenens del trono patriarcal. Nikon fue oficialmente privado del cargo de patriarca solo en la Gran Catedral de Moscú en 1666-1667. Fue condenado y, como simple monje, fue enviado al monasterio de Ferapontov. Joasaph fue elegido nuevo patriarca.
El mismo consejo aprobó las medidas más duras contra los Viejos Creyentes y pronunció un anatema contra ellos. Los viejos creyentes que se entregaban a la persecución penal estatal eran equiparados a los herejes cismáticos. La división se ha vuelto irreversible.
Destrucción de la "buena costumbre de los antepasados"
La emperatriz rusa Catalina II en la conferencia general del Sínodo y el Senado el 15 de septiembre de 1763 mostró de manera muy precisa y justa los fundamentos del Gran Cisma y a qué condujo.
Ella anotó:
“¿Cuál es nuestra división?
¿Qué es la vieja creencia?
Recuerdo los eventos y su secuencia. Desde tiempos inmemoriales, el pueblo ortodoxo ruso fue bautizado con dos dedos. No estoy enumerando otros ritos. Todo esto era hermoso, todo excelente, piadoso y saludable.
No habíamos necesidad de nosotros antes de los rituales de los griegos, como tampoco los griegos antes de los nuestros.
Ambas iglesias, la griega y la nuestra, vivían en paz y comunión.
Padres orientales, obispos, metropolitanos, patriarcas, que nos visitaron en Moscú, glorificaron la piedad de Rusia, comparándola con el sol que ilumina el universo.
Sin embargo, en la época de Nikon y Alexei Mikhailovich, la iglesia y el gobierno, bajo la influencia del clero griego y de Kiev, decidieron llevar a cabo una "reforma". Creían que la fe rusa estaba supuestamente distorsionada, corrompida. La represión y el terror cayeron sobre quienes resistieron, es decir, el mejor pueblo ruso.
La emperatriz sabiamente señaló:
“Maldad corporal y ejecuciones, látigos, látigos, lenguas cortantes, traseros, whisky, batidos, horcas, hachas, hogueras, cabañas de troncos - ¿y todo esto es contra quién?
Contra las personas que quieren una cosa: ¡permanecer fieles a la fe y al rito de los padres!
¡Reverendos Padres! ¿Por qué debería ser tan bestial contra ellos y Satanás?
¿Tiene siquiera una chispa, aunque el espectro de los sentimientos humanos, la conciencia, el significado, el temor de Dios y el temor de los hombres?
¿Veo santos?
¿Están los cristianos delante de mí furiosos y furiosos?"
El gobierno zarista se puso del lado de los agitadores extranjeros, "El gobierno se enfrentó a su pueblo", "Con toda su fuerza traicionó a la patria y exigió esta traición al pueblo".
La gente resistió.
Pero el gobierno no cambió de opinión, intensificó la represión.
“No puedo maravillarme del zar Alexei Mikhailovich, maravillarme de su estupidez, su crueldad y su crueldad.
Nikon y Alexei atacaron la protesta popular con tortura y muerte.
La tierra rusa gimió por dos tiranos: "santa" y "tranquila".
Además, Catalina II notó que la parte mejor, viva y enérgica del pueblo ruso, que lleva el nombre de "Rusia Santa", se puso del lado de la protesta. Desde entonces, la iglesia rusa ha estado en ruinas.
La tragedia de la "Santa Rusia"
Como resultado, se llevó a cabo el mayor sabotaje espiritual e informativo contra la civilización y el pueblo rusos. Hubo una completa sustitución de significado, su reemplazo por forma.
Los nikonianos, que introdujeron los ritos griegos, desempeñaron el papel de inquisidores, "cazadores de brujas" en Rusia. Los nikonianos redujeron la tradición de la fe rusa a la nacionalización de la iglesia, la burocracia, la reverencia por el rango y la supervisión policial. La fe viva fue destruida.
Vivos, ardientes, alegres y diversos, como el mundo circundante, Nikon y sus seguidores se opusieron a la fe con una enseñanza formal y muerta, una expectativa fanática del fin del mundo.
Los viejos creyentes se convirtieron en los verdaderos herederos de la fe rusa. Sus centros eran "lugares de poder" (lugares sagrados, puntos nodales en los que Dios y la naturaleza hablan con el hombre), Solovki, Belomorsky Krai, Zaporozhye, los Urales y Siberia. Durante dos siglos de persecución, los viejos creyentes que se retiraron a lugares remotos y remotos de Rusia (como los paganos rusos varios siglos antes) no se derrumbaron. Se convirtieron en el núcleo de la nueva estructura económica de Rusia. Era la parte más fuerte, saludable y armoniosamente desarrollada de la etnia rusa.
Por lo tanto, desde el Gran Cisma, el pueblo y el gobierno se han distanciado irrevocablemente el uno del otro. La Iglesia rusa está en declive. Peter I completaré la "reforma" de la iglesia, destruiré la institución del patriarca y subordinaré la iglesia al estado.
Hay una pérdida gradual de la fe viva, un declive en la autoridad de la iglesia. La gente empieza a despreciar a los sacerdotes. La ortodoxia oficial se está degenerando, encogiendo, convirtiéndose en apariencia.
En la final tenemos la catástrofe de 1917-1920.
Templos explotados y destruidos. Y la total indiferencia del pueblo.
