Hoy en día, la mayoría de los rusos asocian el sentimiento político en el oeste de Ucrania con una escandalosa rusofobia. De hecho, en muchos sentidos lo es. Una parte significativa del "zapadentsev", como se llama a los gallegos en el lenguaje común, los habitantes de Galicia, realmente trata a Rusia, a la cultura rusa y al pueblo ruso de manera bastante negativa, e incluso con odio abierto. Estos sentimientos son apoyados y cultivados por políticos nacionalistas ucranianos que ven a Ucrania occidental como su principal base electoral. Fueron inmigrantes de las regiones de Ucrania occidental, principalmente de Lvov, Ternopil e Ivano-Frankivsk, quienes constituyeron el grueso de los manifestantes activos en Euromaidan, y luego - la columna vertebral de las formaciones paramilitares "Sector Derecho" y "Guardia Nacional".
La sociedad rusa se ha acostumbrado tanto a la aparición generalizada de sentimientos rusofóbicos en el oeste de Ucrania que apenas está dispuesta a creer en la posibilidad de simpatía por Rusia y el mundo ruso en general entre la población gallega. Mientras tanto, la rusofobia de los gallegos, que los llevó a cooperar con los nazis alemanes durante la Gran Guerra Patria, la década del bandolerismo de Bandera, el Euromaidan y la agresión armada contra Donbass, no les fue inherente desde el principio. Los sentimientos antirrusos en Galicia fueron el resultado de un largo y minucioso trabajo de actores políticos interesados, principalmente Austria-Hungría y Alemania, para construir la identidad nacional ucraniana como una oposición a la identidad rusa, es decir, la rusa.
Las tierras de Galicia-Volyn fueron una vez parte del mundo ruso y, en consecuencia, no se podía hablar de ninguna rusofobia en esta región. Las bases del moderno rechazo de la estatalidad rusa por parte de las masas gallegas se establecieron durante el período en que las tierras de Galicia cayeron bajo el dominio de la Commonwealth, y luego Austria-Hungría. Siglos de existencia aislados del mundo ruso en sí mismos todavía no significaron el arraigo de la rusofobia en la mentalidad de los habitantes de Ucrania occidental. La política decidida de las autoridades austrohúngaras jugó un papel mucho más importante en la propagación de los sentimientos antirrusos, que comenzaron a construir artificialmente a los "ucranianos" como un instrumento para dividir el mundo ruso y contrarrestar la influencia rusa en la región de los Cárpatos.
Como saben, el territorio de los Cárpatos, Cárpatos y Transcarpatos está habitado por varios grupos étnicos de los eslavos orientales. Condicionalmente se pueden resumir bajo los nombres de gallegos y rusos. Los gallegos son los propios "occidentales" que habitan el este de Galicia. Se trata de los descendientes de la población del principado de Galicia-Volyn, cuyas tierras fueron posteriormente divididas entre Polonia, Hungría y Lituania, luego formaron parte de la Commonwealth y, finalmente, hasta 1918, pertenecieron a Austria-Hungría con el nombre de "Reino de Galicia y Lodomeria ".
Cambios territoriales del reino en 1772-1918
Hasta el siglo XX, toda la población eslava oriental de la región se llamaba Rusyns, pero hoy este nombre se entiende, en primer lugar, a los habitantes de los Cárpatos y Transcarpatia. Además, hay grupos etnoculturales de Boyks, Lemko, Hutsuls, Dolinyans, Verkhovyns, etc., que viven tanto en el oeste de Ucrania como en Rumanía, Polonia, Hungría, Eslovaquia. Los boyks habitan las regiones montañosas de las regiones de Lviv e Ivano-Frankivsk, su número en la década de 1930 alcanzó al menos cien mil personas, sin embargo, como resultado del proceso de ucranización de los rusos en la época soviética, hoy solo 131 residentes de la post-soviética Ucrania se considera a sí misma como Boiks.
Los hutsul, en particular, que tradicionalmente se dedicaban a la cría de ganado en pastos, están más interesados en preservar las tradiciones populares arcaicas que dan una idea de la vida de las tribus eslavas de los Cárpatos durante los milenios atrás. Habitan el territorio de las regiones de Ivano-Frankivsk, Chernivtsi y Transcarpacia. El número total de personas que se identifican como Hutsuls en Ucrania es de 21, 4 mil personas. Los hutsuls también viven en el territorio de Rumanía, donde suman 3.890 personas. De hecho, la mayoría de los hutsules fueron ucranianos durante los años del dominio soviético y ahora se identifican con los ucranianos.
Los Lemkos que habitan en la confluencia de las fronteras de Polonia, Eslovaquia y Ucrania, en mayor medida, conservan su identidad Rusyn, prefiriendo destacarse como un grupo étnico separado. Su número oscila entre 5 y 6 mil personas. Los Lemkos polacos prefieren definirse a sí mismos como un pueblo separado, mientras que los Lemkos de Ucrania, que viven en la región de Lviv, se convirtieron en ucranianos durante la era soviética y ahora se llaman a sí mismos ucranianos.
A pesar de numerosos trastornos políticos, como resultado de los cuales las tierras de los Cárpatos pasaron de un propietario a otro, de Hungría a Polonia, de Polonia a Austria-Hungría, su población conservó la identidad rusa durante siglos. Los habitantes de los Cárpatos y la región de los Cárpatos se consideraban a sí mismos como una parte integral del mundo ruso, como lo demuestran sus nombres propios: "Ruska", "Rus", "Rusyns", "Chervonorossy". La palabra "ucranianos" estuvo ausente en el léxico de la población de Galicia y Transcarpatia hasta finales del siglo XIX.
Naturalmente, la autoconciencia rusa de la población indígena de la región nunca despertó mucho entusiasmo entre los reyes polacos y húngaros y los emperadores austrohúngaros que poseían las tierras de los Cárpatos. La preservación de la identidad rusa entre la población eslava oriental de los Cárpatos y la región de los Cárpatos significó un riesgo constante de fortalecer las posiciones de Rusia en la región, hasta el regreso completo de estos territorios a la órbita del estado ruso. Por razones obvias, ni Austria-Hungría, ni Prusia, ni otras potencias europeas estaban satisfechas con tal desarrollo de eventos y estaban dispuestas a hacer cualquier esfuerzo solo para debilitar la influencia política y cultural del Imperio Ruso en Europa del Este.
Cuanto más fuerte se hacía el Estado ruso, más activamente mostraba su preocupación por los hermanos: los eslavos, ya fueran búlgaros o serbios que resistían el yugo del Imperio Otomano, checos y eslovacos que vivían bajo el talón de Austria-Hungría, o los mismos habitantes de los Cárpatos. Además, estos últimos no se separaron en absoluto de otros rusos, utilizando el mismo etnónimo como nombre propio.
El surgimiento de la conciencia nacional en los países de Europa del Este tuvo lugar a mediados del siglo XIX. Revolución de 1848-1849 condujo al surgimiento de poderosos movimientos de liberación nacional en el Imperio austrohúngaro: italiano, húngaro, checoslovaco. El territorio de la Ucrania occidental moderna no fue una excepción. Los sentimientos rusófilos estaban muy extendidos aquí, que se expresaron en la formación del movimiento político ruso en Galicia. Personajes públicos de Galicia, que lograron visitar el Imperio Ruso, quedaron encantados con la similitud de la lengua rusa con los dialectos de los Cárpatos Rusinos y Gallegos, que en ese momento se unieron bajo el nombre de “Ruska”. A finales del siglo XIX, la lengua rusa literaria se generalizó en tierras gallegas. Incluso hubo toda una generación de escritores de habla rusa de Galicia y Transcarpatia, cuyas tradiciones se conservan en parte hasta el día de hoy, a pesar de todo un siglo de ucranización.
El creciente poder político del Imperio Ruso tampoco pasó desapercibido para el público gallego, que vio en él a un liberador largamente esperado de la dictadura de los austrohúngaros lingüística y etnoculturalmente ajenos. Tenga en cuenta que fue en el siglo XIX cuando el Imperio ruso finalmente se convirtió en una potencia de clase mundial, cuya esfera de intereses naturales incluye, en primer lugar, las tierras habitadas por habitantes de habla eslava, así como los territorios adyacentes a las fronteras del país. Estado ruso.
El fortalecimiento de los sentimientos prorrusos en la región de los Cárpatos se vio facilitado por la intensificación de la presencia político-militar rusa en Europa del Este. Los habitantes de los Cárpatos vieron que Rusia estaba brindando asistencia a los búlgaros, serbios y otros pueblos eslavos que resistieron al Imperio Otomano. En consecuencia, existía la esperanza de que el Imperio ruso participara en el destino de la población eslava de Austria-Hungría. En la década de 1850-1860. Pertenece la aparición de varios medios impresos prorrusos en Galicia.
Bogdan Andreevich Deditsky es considerado el fundador del periodismo en tierras gallegas. A los veintidós años conoció a un sacerdote del ejército ruso que pasaba por el territorio de Galicia hasta Austria-Hungría. Esta reunión tuvo un impacto clave en toda la vida futura de Deditsky. Se convirtió en un ferviente partidario de la integración de la Rus gallega con el Imperio Ruso, enfatizando la necesidad de difundir la gran lengua rusa en las tierras de los Cárpatos. Deditsky fue duramente criticado por la idea del gobierno austro-húngaro de introducir la escritura latina para el idioma gallego-ruso. Esta última medida fue vista por el liderazgo austro-húngaro como un instrumento de alienación de Galicia del mundo ruso en un sentido cultural, que Deditsky, quien siguió siendo un firme partidario del uso del alfabeto cirílico, entendió perfectamente.
En Transcarpatia, el movimiento social prorruso fue encabezado por Adolf Ivanovich Dobriansky. Este nativo de una antigua familia noble se educó en filosofía y luego en las facultades de derecho. Durante sus estudios, se familiarizó con el mundo de la gran cultura rusa. Rusin Dobriansky era uniato de religión, pero sentía una gran simpatía por la ortodoxia y estaba convencido de la necesidad de una transición gradual de los uniatas de regreso a la fe ortodoxa. Esto también se vio facilitado por sus estrechos contactos con la comunidad serbia.
Una de las tareas prioritarias, según Dobriansky, era la unificación de Ugric Rus, que formaba parte del Reino de Hungría, con Galicia, que formaba el Reino de Galicia y Lodomeria. Este paso, según la figura pública, contribuiría a la unificación de todos los rusos del Imperio Austro-Húngaro en una única entidad territorial. Naturalmente, las autoridades austro-húngaras rechazaron tales propuestas, porque entendían perfectamente que la desunión de las tierras rusyn era un terreno excelente para mantener su dominio sobre los territorios cárpatos, y la unificación de las rus gallegas y ugrianas supondría una intensificación de las separatistas. sentimientos, beneficiosos para el estado ruso.
Las posiciones políticas de Dobriansky despertaron el odio entre los nacionalistas magiares, quienes vieron en sus programas para el desarrollo de la Rus ugria y su reunificación con la Rus gallega una amenaza directa para los intereses húngaros en la región. El resultado natural de las actividades prorrusas de Dobriansky fue un atentado contra su vida. En 1871, en el centro de Uzhgorod, donde Dobriansky y su familia vivían en ese momento, su tripulación fue atacada por nacionalistas magiares. El hijo de Adolf Dobriansky, Miroslav, resultó gravemente herido. Sin embargo, el valiente patriota de los Cárpatos Rus no detuvo sus actividades sociales. Publicó el Programa político para la Rus austríaca, que se basaba en una profunda convicción en la unidad de los pueblos eslavos orientales: los grandes rusos, los pequeños rusos y los bielorrusos.
Según Dobriansky, los rusos de los Cárpatos y Gallegos son tan parte del solo pueblo ruso como los grandes rusos, los bielorrusos y los pequeños rusos. En consecuencia, la cultura rusa en Galicia y la Rus Ugriana necesita un impulso y una difusión integral. Dobriansky vio los intereses del mundo alemán en la formación de un pequeño idioma ruso (ucraniano) separado y su propaganda intensificada por parte de los partidarios del "ucranismo", que buscaba evitar el fortalecimiento de las posiciones de Rusia en la región de los Cárpatos y dividir a la Pequeña Rusia. de eso. Como resultó más tarde, estos pensamientos sobre la figura pública de Rusyn fueron proféticos.
Otra figura destacada del movimiento ruso de la Rus gallega fue el sacerdote Ivan G. Naumovich. Un modesto sacerdote rural, Ivan Naumovich pertenecía a la iglesia uniata, pero era un ferviente partidario del acercamiento uniata con la iglesia ortodoxa, con la perspectiva de una reunificación gradual con la ortodoxia. La actividad política de Naumovich consistió en la participación activa en los asuntos del movimiento ruso en Galicia. Este asombroso personaje fue también poeta, escritor y fabulista, uno de los fundadores de la literatura gallego-rusa.
Ivan Naumovich defendió la unidad de todos los pueblos eslavos orientales, a los que consideraba un solo pueblo ruso. Según Naumovich, "Rus Galitskaya, Ugorskaya, Kievskaya, Moscowskaya, Tobolskaya, etc. desde el punto de vista etnográfico, histórico, lingüístico, literario, ritual es uno y el mismo Rus … lazos lingüísticos, literarios y folclóricos con todo el Mundo ruso ". Por su actividad prorrusa activa, Ivan Naumovich fue excomulgado por el Papa de la iglesia y en 1885, a la edad de sesenta años, se convirtió a la ortodoxia. Después de mudarse al Imperio Ruso, continuó sirviendo como sacerdote rural en la provincia de Kiev, donde fue enterrado en 1891.
La propagación de sentimientos prorrusos en Galicia y Transcarpatia provocó una reacción extremadamente negativa de las autoridades austrohúngaras, que derivó en represiones directas contra representantes del movimiento ruso. En 1882, el propio Dobriansky, su hija Olga Grabar y varias personas de ideas afines se convirtieron en víctimas de las represiones austrohúngaras contra el movimiento ruso. El motivo del inicio del caso fue la historia de la transición a la ortodoxia de los campesinos de la aldea gallega de Gnilichki. Antes los habitantes del pueblo pertenecían a la Iglesia Católica Griega. Deseando crear su propia parroquia separada en el pueblo, se dirigieron al terrateniente, el Conde Jerome Della Scala.
El terrateniente, de nacionalidad rumana, profesó la ortodoxia y aconsejó a los campesinos que aceptaran también la fe ortodoxa. Los campesinos acudieron en busca del consejo al célebre sacerdote uniato Ivan Naumovich, quien simpatizaba con el movimiento ruso y, naturalmente, aseguró a los campesinos que la ortodoxia era la fe original de los rusos, por lo tanto, la transición a la ortodoxia es un regreso a los orígenes e incluso deseable. Este incidente despertó serias sospechas de las autoridades austrohúngaras, que vieron la conversión masiva de campesinos a la ortodoxia como resultado de las actividades subversivas de las organizaciones prorrusas.
Dado que fue durante este período que Adolf Dobriansky y su hija Olga Grabar estaban en Lviv, las primeras sospechas recayeron sobre ellos. No solo fueron arrestados Adolf Dobriansky e Ivan Naumovich, sino también Olga Grabar, así como otras ocho figuras prominentes del movimiento ruso: Oleksa Zalutsky, Osip Markov, Vladimir Naumovich, Apollon Nichai, Nikolai Ogonovsky, Venedikt Plochansky, Isidor Trembitsky e Ivan Shpunder.. El punto principal de la acusación fue que los acusados afirmaron la unidad de los rusos y el pueblo ruso. Los jurados fueron seleccionados especialmente entre polacos y judíos, ya que los rusos podían tomar una decisión guiados por la solidaridad nacional. Sin embargo, los cargos de alta traición fueron impugnados por talentosos abogados que defendieron a los acusados. Como resultado, algunos de los activistas fueron puestos en libertad, Ivan Naumovich, Venedikt Ploshchansky, Oleksa Zaluski e Ivan Shpunder fueron condenados por violación del orden público y recibieron sentencias insignificantes de 8, 5, 3 y 3 meses de prisión, respectivamente.
El juicio de Olga Grabar estuvo lejos de ser el único ejemplo de los intentos de la dirección austrohúngara de destruir el movimiento prorruso en las tierras gallegas y transcarpáticas. De vez en cuando, se perseguía a activistas de organizaciones rusas, se realizaban registros en sus apartamentos y se cerraban las publicaciones impresas destinadas a promover la unidad rusa. El clero católico jugó un papel importante en la oposición al movimiento ruso, que buscó por todos los medios evitar la propagación de la ortodoxia en las tierras de los Cárpatos y la conversión del rebaño uniato a la fe ortodoxa. Por otro lado, al oponerse al movimiento ruso, las autoridades austrohúngaras utilizaron el potencial de los polacos, que constituían la mayoría de la población de Galicia Occidental y tenían una actitud negativa hacia los gallegos.
Represiones mucho más serias contra el movimiento ruso en Galicia y la Rusia ugria siguieron después del estallido de la Primera Guerra Mundial, en la que Austria-Hungría se opuso al Imperio Ruso. Durante los años de la guerra, los activistas prorrusos ya no se salieron con sentencias tan liberales como en el juicio de Olga Grabar. Aún se desconoce el número exacto de rusos que fueron ejecutados por decisión de los tribunales militares austrohúngaros o que murieron en campos de concentración. Los cadáveres de 1.767 personas asesinadas por los austrohúngaros fueron recuperados solo del cementerio anónimo en Talerhof. Así, el Imperio austrohúngaro, en un intento por erradicar la influencia rusa en Galicia y Transcarpatia, pasó a masacres abiertas, cuyas víctimas no solo fueron activistas políticos, sino también cualquier sospechoso ruso y gallego, principalmente creyentes ortodoxos.
Paralelamente a las represiones contra el movimiento ruso, Austria-Hungría cultivó artificialmente el concepto de "ucranismo" en Galicia y Transcarpatia. La Iglesia greco-católica jugó un papel importante en la formación del concepto de "ucraniano", que temía el fortalecimiento de la posición de la ortodoxia debido a la autoidentificación de los rusos con el pueblo ruso. Al menos en 1890, los diputados de la Dieta Gallega, Yulian Romanchuk y Anatoly Vakhnyanin, declararon que los habitantes de la Rus gallega no tenían nada que ver con el pueblo ruso, sino que eran una nación especial de Ucrania. Esta declaración fue aceptada "con fuerza" por las autoridades austrohúngaras. Desde entonces, el concepto de "ucranismo" se ha convertido en el principal argumento de Austria-Hungría, Alemania y, en el mundo moderno, Estados Unidos y sus satélites, utilizados con el interés de destruir el mundo ruso.
La Primera Guerra Mundial asestó un duro golpe a las posiciones del movimiento ruso en Austria-Hungría. Como resultado de la política represiva de las autoridades austrohúngaras, el movimiento cayó en un estado de profunda crisis. Se cerraron los medios impresos, la mayoría de los activistas fueron asesinados o encarcelados. La Guerra Civil en Rusia también contribuyó al debilitamiento de las posiciones del movimiento ruso en Galicia y Transcarpatia. Como la sociedad rusa, los gallegos y los rusos de los Cárpatos se dividieron en partidarios del movimiento "blanco" y de la parte procomunista. Este último tendió a cooperar con el Partido Comunista de Ucrania Occidental. Sin embargo, en Polonia y Checoslovaquia, que, tras el colapso de Austria-Hungría, incluían, respectivamente, las tierras de Galicia y la Rus Ugriana, operaban organizaciones políticas rusófilas. Los rusófilos polacos incluso propusieron la idea de crear una república federal rusa en las tierras de Galicia.
El siguiente golpe, del que prácticamente no se recuperó el movimiento ruso en Galicia y Transcarpatia, lo asestó la Segunda Guerra Mundial. Las autoridades de ocupación de Hitler, así como los aliados húngaros y rumanos de Hitler, también llevaron a cabo una represión brutal contra cualquier activista sospechoso de simpatizar con los prosoviéticos. Sin embargo, a diferencia de los gallegos, que en su mayor parte apoyaron la resistencia armada de los nacionalistas ucranianos del Ejército Insurgente de Ucrania, los rusos de Transcarpatia se pusieron inicialmente del lado de la Unión Soviética y lucharon contra la Alemania nazi y sus aliados como parte de la Primera República de Checoslovaquia. Cuerpo del Ejército. Los rusos hicieron una contribución significativa, miles de los cuales participaron en la Gran Guerra Patriótica del lado de la Unión Soviética, en la victoria sobre la Alemania nazi.
Los lemkos que viven en Polonia también hicieron una gran contribución a la victoria sobre la Alemania nazi, desplegando un poderoso movimiento partidista en 1939, después de que los nazis atacaran Polonia. Fueron los representantes de la corriente rusa en el movimiento Rusyn los que opusieron heroica resistencia a los nazis, mientras que los partidarios del concepto de "ucranianos", habiendo recibido el apoyo de las autoridades alemanas, actuaron como colaboracionistas.
Después de 1945, los territorios de Galicia y Ugric Rus pasaron a formar parte de la Unión Soviética y fueron anexados a la República Socialista Soviética de Ucrania. Sin embargo, la tan esperada anexión a la URSS no fue una alegría para el movimiento ruso en Galicia y Transcarpatia. El hecho es que la política nacional del estado soviético, en muchos sentidos contraria a los verdaderos intereses del mundo ruso, previó la formación de naciones soviéticas unificadas. Al mismo tiempo, los grupos étnicos que tuvieron "mala suerte" de estar entre los privilegiados sólo podían tener un destino: ser asignados a cualquier "nación" importante. Así, talysh y kurdos en Transcaucasia fueron registrados como azerbaiyanos, tayikos en Uzbekistán como uzbekos, asirios y yezidis como armenios.
La RSS de Ucrania no fue una excepción. Fue el gobierno soviético el que jugó un papel casi mayor en la "ucranización" de la Pequeña Rusia que los servicios especiales austrohúngaros o los nacionalistas Petliura y Bandera. En Galicia y Transcarpatia, el hecho mismo de la existencia de Rusyns fue ignorado de todas las formas posibles. Sin excepción, todos los rusos fueron registrados en sus pasaportes como ucranianos, y se inició una campaña intensificada para erradicar los restos de la autoconciencia rusa e inculcar a los "ucranianos", es decir. Identidad nacional ucraniana.
Naturalmente, la implementación práctica del concepto político y cultural de "ucraniano" requirió la ruptura de todos los recordatorios de los lazos con el mundo ruso. No sólo el movimiento ruso en sí, sino también cualquier recuerdo de las actividades de los movimientos sociales prorrusos en la Rus gallega y ugric cayó bajo una estricta prohibición. Los propios nombres "Gallega Rus" y "Ugorskaya Rus" no fueron utilizados en la literatura oficial, que también intentó por todos los medios acallar la existencia de toda una tradición cultural rusa en las tierras gallegas y transcarpáticas.
La consecuencia de la política de "ucranianización", que alcanzó su apogeo durante el período de la historia soviética, fue la destrucción de la unidad de los cárpatos o rusinos. Por lo tanto, los grupos étnicos de boyks y hutsuls se identifican actualmente como ucranianos, mientras que una parte de los dolinianos que viven en la región transcarpática de Ucrania continúan llamándose rusyns.
Solo con el colapso de la Unión Soviética, la población rutena volvió a tener la oportunidad de restaurar gradualmente su identidad rusa. Galicia, donde los procesos de ucranización, que comenzaron durante los años del dominio austrohúngaro, fueron demasiado lejos, en realidad resultó estar perdida para el mundo ruso. Hoy en día es una ciudadela de los ucranianos y el nacionalismo ucraniano, y los raros partidarios de la unidad con Rusia corren un gran riesgo de repetir el destino de sus predecesores ideológicos, que se convirtieron en víctimas de las represiones austrohúngaras e hitlerianas. Además, en la actualidad es difícil hablar de la existencia de mecanismos legales en Ucrania que permitan resistir las acciones ilegales contra los disidentes, principalmente entre los activistas prorrusos.
Al mismo tiempo, en la región transcarpática de Ucrania, existe la esperanza de que aumente la autoconciencia rusa. Los Rusyns de Transcarpathia, que se desarrollaron como parte de Ugrian Rus, conservaron su nombre, e incluso ahora una parte significativa de los Rusyns sigue simpatizando con Rusia. Así, el líder del movimiento Rusyn, Peter Getsko, expresó su solidaridad con el pueblo de las repúblicas de Donetsk y Lugansk, proclamando también la creación de la República de la Rus subcarpática. Sin embargo, el desarrollo de los eventos según el escenario de Donetsk-Luhansk en la región de Transcarpacia no siguió, lo que indica los estados de ánimo contradictorios de la población de la región.
Así, vemos que la situación política actual en Ucrania Occidental es en gran parte consecuencia de la plantación artificial en las tierras gallegas y transcarpáticas del constructo “Ucranianos”, desarrollado en Austria-Hungría con el objetivo de destruir el mundo ruso y debilitar la influencia rusa. en Europa del Este. Si las tierras de Galicia se hubieran desarrollado como parte del estado ruso desde el principio y no hubieran sido arrancadas del núcleo principal del mundo ruso durante siglos, la aparición del propio fenómeno del nacionalismo ucraniano difícilmente habría sido posible.
El play-off de los eslavos, que comenzó en la Edad Media, continúa hasta el día de hoy, solo Austria-Hungría fue reemplazada por Estados Unidos, que también estaba interesado en la destrucción de la unidad rusa. Los pueblos de Galicia y Transcarpatia, una vez unidos con Rusia, se han convertido en víctimas de la manipulación de la conciencia y actualmente están siendo utilizados por fuerzas externas para implementar una política anti-rusa, que inevitablemente golpeará la vida de la propia Ucrania occidental con un boomerang.
