El 23 de agosto es el Día Internacional en Recuerdo de las Víctimas de la Trata de Esclavos y su Abolición. Esta fecha fue elegida por la Conferencia General de la UNESCO para conmemorar la famosa Revolución Haitiana, un importante levantamiento de esclavos en la isla de Santo Domingo en la noche del 22 al 23 de agosto, que posteriormente condujo al surgimiento de Haití, el primer estado del mundo bajo el dominio de los esclavos liberados y el primer país independiente de América Latina. Se cree que antes de que se prohibiera oficialmente la trata de esclavos en el siglo XIX, al menos 14 millones de africanos fueron exportados del continente africano a las colonias norteamericanas de Gran Bretaña solo para convertirlos en esclavos. Millones de africanos fueron entregados a las colonias española, portuguesa, francesa y holandesa. Ellos sentaron las bases para la población negra del Nuevo Mundo, que hoy es especialmente numerosa en Brasil, Estados Unidos y el Caribe. Sin embargo, estas cifras colosales se refieren solo a un período muy limitado en el tiempo y la geografía de la trata transatlántica de esclavos de los siglos XVI al XIX, llevada a cabo por traficantes de esclavos portugueses, españoles, franceses, ingleses, estadounidenses y holandeses. La verdadera escala de la trata de esclavos en el mundo a lo largo de su historia no se puede calcular con precisión.
Ruta del esclavo al nuevo mundo
La trata transatlántica de esclavos comenzó su historia a mediados del siglo XV, con el comienzo de la Era de los Descubrimientos. Además, fue sancionado oficialmente nada menos que por el Papa Nicolás V, quien emitió en 1452 una bula especial que permitió a Portugal apoderarse de tierras en el continente africano y vender africanos negros como esclavos. Así, en los orígenes de la trata de esclavos se encontraba, entre otras cosas, la Iglesia Católica, que patrocinaba los poderes marítimos de entonces: España y Portugal, que eran considerados la fortaleza del trono papal. En la primera fase de la trata transatlántica de esclavos, fueron los portugueses los que estaban destinados a desempeñar un papel clave en ella. Esto se debió a que fueron los portugueses quienes iniciaron el desarrollo sistemático del continente africano antes que todos los estados europeos.
El príncipe Enrique el Navegante (1394-1460), que estuvo al comienzo de la epopeya naval portuguesa, fijó el objetivo de sus actividades político-militares y náuticas para buscar una ruta marítima hacia la India. A lo largo de cuarenta años, esta singular figura política, militar y religiosa portuguesa ha equipado numerosas expediciones, enviándolas a encontrar un camino a la India y descubrir nuevas tierras.
- El príncipe portugués Enrique recibió su apodo de "Navegante", o "Navegante", por el hecho de que dedicó casi toda su vida adulta a la exploración de nuevas tierras y la extensión del poder de la corona portuguesa a ellas. No solo equipó y envió expediciones, sino que también participó personalmente en la toma de Ceuta, fundó la famosa escuela de navegación y navegación en Sagres.
Las expediciones portuguesas enviadas por el príncipe Enrique rodearon la costa occidental del continente africano, explorando áreas costeras y construyendo puestos comerciales portugueses en puntos estratégicamente importantes. La historia de la trata de esclavos portuguesa comenzó con las actividades de Enrique el Navegante y las expediciones que envió. Los primeros esclavos fueron sacados de la costa occidental del continente africano y llevados a Lisboa, tras lo cual el trono portugués obtuvo el permiso del Papa para colonizar el continente africano y exportar esclavos negros.
Sin embargo, hasta mediados del siglo XVII, el continente africano, especialmente su costa occidental, estuvo en el espectro de intereses de la corona portuguesa en posiciones secundarias. En los siglos XV-XVI. Los monarcas portugueses consideraron que su tarea principal era la búsqueda de una ruta marítima a la India y luego garantizar la seguridad de los fuertes portugueses en la India, África Oriental y la ruta marítima de la India a Portugal. La situación cambió a fines del siglo XVII, cuando la agricultura de plantación comenzó a desarrollarse activamente en Brasil, que fue desarrollada por los portugueses. Procesos similares tuvieron lugar en otras colonias europeas en el Nuevo Mundo, lo que aumentó drásticamente la demanda de esclavos africanos, que eran considerados una fuerza laboral mucho más aceptable que los indios americanos, que no sabían cómo y no querían trabajar en las plantaciones. El aumento de la demanda de esclavos hizo que los monarcas portugueses prestaran más atención a sus puestos comerciales en la costa de África occidental. La principal fuente de esclavos para el Brasil portugués fue la costa de Angola. En ese momento, Angola comenzó a ser desarrollada activamente por los portugueses, quienes llamaron la atención sobre sus importantes recursos humanos. Si los esclavos llegaron a las colonias españolas, inglesas y francesas en las Indias Occidentales y América del Norte principalmente desde la costa del Golfo de Guinea, entonces a Brasil el flujo principal se dirigió desde Angola, aunque también hubo grandes entregas de esclavos del comercio portugués. puestos en el territorio de la Costa de los Esclavos.
Posteriormente, con el desarrollo de la colonización europea del continente africano por un lado, y del Nuevo Mundo por otro, España, Holanda, Inglaterra y Francia se unieron al proceso de la trata transatlántica de esclavos. Cada uno de estos estados tenía colonias en el Nuevo Mundo y puestos comerciales africanos de los que se exportaban esclavos. Fue en el uso de mano de obra esclava que toda la economía de "ambas Américas" se basó en realidad durante varios siglos. Resultó ser una especie de "triángulo de la trata de esclavos". Los esclavos vinieron de la costa de África occidental a América, con la ayuda de cuyo trabajo cultivaron en plantaciones, obtuvieron minerales en las minas y luego exportaron a Europa. Esta situación persistió en general hasta finales de los siglos XVIII y XIX, a pesar de las numerosas protestas de los partidarios de la abolición de la esclavitud, inspiradas en las ideas de los humanistas franceses o los cuáqueros sectarios. El inicio del fin del "triángulo" estuvo marcado precisamente por los sucesos de la noche del 22 al 23 de agosto de 1791 en la colonia de Santo Domingo.
Isla de azucar
A fines de la década de 1880, la isla de Haití, nombrada en su descubrimiento por Cristóbal Colón Hispaniola (1492), se dividió en dos partes. Los españoles, que originalmente eran dueños de la isla, en 1697 reconocieron oficialmente los derechos de Francia sobre un tercio de la isla, que había sido controlada por piratas franceses desde 1625. Así comenzó la historia de la colonia francesa de Santo Domingo. La parte española de la isla más tarde se convirtió en la República Dominicana, la francesa, la República de Haití, pero hablaremos de eso más adelante.
Santo Domingo fue una de las colonias antillanas más importantes. Había numerosas plantaciones, que proporcionaban el 40% del total de la facturación mundial de azúcar en ese momento. Las plantaciones pertenecían a europeos de origen francés, entre los que, entre otras cosas, había muchos descendientes de judíos sefardíes que emigraron a los países del Nuevo Mundo, huyendo de los sentimientos antisemitas europeos. Además, era la parte francesa de la isla la más significativa económicamente.
- Curiosamente, la historia de la expansión francesa en la isla Hispaniola, más tarde rebautizada como Santo Domingo y Haití, fue iniciada por piratas - bucaneros. Habiéndose asentado en la costa occidental de la isla, aterrorizaron a las autoridades españolas, propietarias de la isla en su conjunto, y, al final, consiguieron que los españoles se vieran obligados a reconocer la soberanía de Francia sobre esta parte de su posesión colonial.
La estructura social de Santo Domingo en el momento descrito incluía tres grupos principales de población. El piso superior de la jerarquía social lo ocupaban los franceses, en primer lugar los nativos de Francia, que formaban la columna vertebral del aparato administrativo, así como los criollos, los descendientes de los colonos franceses que ya habían nacido en la isla, y otros europeos. Su número total alcanzó las 40.000 personas, en cuyas manos se concentraba prácticamente toda la propiedad territorial de la colonia. Además de los franceses y otros europeos, unos 30.000 libertos y sus descendientes también vivían en la isla. Eran principalmente mulatos, descendientes de los lazos de los hombres europeos con sus esclavos africanos, que fueron puestos en libertad. Ellos, por supuesto, no eran la élite de la sociedad colonial y eran reconocidos como racialmente inferiores, pero debido a su posición libre y la presencia de sangre europea, los colonialistas los consideraban un pilar de su poder. Entre los mulatos no solo había capataces, guardias policiales, funcionarios menores, sino también administradores de plantaciones e incluso propietarios de sus propias plantaciones.
En el fondo de la sociedad colonial había 500.000 esclavos negros. En ese momento, en realidad era la mitad de todos los esclavos en las Indias Occidentales. Los esclavos en Santo Domingo fueron importados de la costa de África occidental, principalmente de los llamados. Slave Coast, ubicada en el territorio del moderno Benin, Togo y parte de Nigeria, así como del territorio de la actual Guinea. Es decir, los esclavos haitianos eran descendientes de pueblos africanos que vivían en esas zonas. En el nuevo lugar de residencia, se mezclaron personas de varias tribus africanas, como resultado de lo cual se formó una cultura afrocaribeña única y especial, que absorbió elementos de las culturas tanto de los pueblos de África Occidental como de los colonialistas. En la década de 1780. la importación de esclavos al territorio de Santo Domingo alcanzó su punto máximo. Si en 1771 se importaban 15 mil esclavos al año, entonces en 1786 ya llegaban anualmente 28 mil africanos, y en 1787 las plantaciones francesas comenzaron a recibir 40 mil esclavos negros.
Sin embargo, a medida que aumentó la población africana, los problemas sociales también crecieron en la colonia. En muchos sentidos, resultaron estar asociados con el surgimiento de un estrato significativo de "mulatos" de color, quienes, al recibir la liberación de la esclavitud, comenzaron a enriquecerse y, en consecuencia, reclaman expandir sus derechos sociales. Algunos mulatos mismos se convirtieron en plantadores, por regla general, instalándose en regiones montañosas que son inaccesibles e inadecuadas para el cultivo de azúcar. Aquí crearon cafetales. Por cierto, a finales del siglo XVIII, Santo Domingo exportaba el 60% del café consumido en Europa. Al mismo tiempo, un tercio de las plantaciones de la colonia y una cuarta parte de los esclavos negros estaban en manos de los mulatos. Sí, sí, los esclavos de ayer o sus descendientes no dudaron en utilizar el trabajo esclavo de sus compañeros de tribu más oscuros, no siendo amos menos crueles que los franceses.
El levantamiento del 23 de agosto y el "cónsul negro"
Cuando tuvo lugar la Gran Revolución Francesa, los mulatos exigieron que el gobierno francés tuviera los mismos derechos que los blancos. El representante de los mulatos, Jacques Vincent Auger, fue a París, de donde regresó imbuido del espíritu de la revolución y exigió que los mulatos y los blancos estén completamente igualados, incluso en el terreno del derecho al voto. Dado que la administración colonial era mucho más conservadora que los revolucionarios parisinos, el gobernador Jacques Auger se negó y este último provocó un levantamiento a principios de 1791. Las tropas coloniales lograron reprimir el levantamiento y el propio Auger fue arrestado y ejecutado. Sin embargo, se marcó el inicio de la lucha de la población africana de la isla por su liberación. En la noche del 22 al 23 de agosto de 1791 comenzó el siguiente gran levantamiento, encabezado por Alejandro Bukman. Naturalmente, las primeras víctimas del levantamiento fueron los colonos europeos. En solo dos meses murieron 2.000 personas de origen europeo. También se quemaron plantaciones: los esclavos de ayer no imaginaban nuevas perspectivas para el desarrollo económico de la isla y no tenían la intención de dedicarse a la agricultura. Sin embargo, inicialmente, las tropas francesas, con la ayuda de los británicos que acudieron en ayuda de las colonias británicas vecinas en las Indias Occidentales, lograron reprimir parcialmente el levantamiento y ejecutar a Buckman.
Sin embargo, la represión de la primera ola del levantamiento, cuyo comienzo ahora se celebra como el Día Internacional en Recuerdo de las Víctimas de la Trata de Esclavos y su Abolición, solo desencadenó una segunda ola, más organizada y, por lo tanto, más peligrosa.. Después de la ejecución de Buchmann, François Dominique Toussaint (1743-1803), más conocido por el lector moderno como Toussaint-Louverture, se situó a la cabeza de los esclavos rebeldes. En la época soviética, el escritor A. K. Vinogradov escribió una novela sobre él y la revolución haitiana, El cónsul negro. De hecho, Toussaint-Louverture fue una figura extraordinaria y en muchos aspectos despertó respeto incluso entre sus oponentes. Toussaint era un esclavo negro que, a pesar de su estatus, recibió una educación decente según los estándares coloniales. Trabajó para su maestro como médico, luego en 1776 recibió la tan esperada liberación y trabajó como administrador de fincas. Al parecer, debido a un sentimiento de gratitud hacia su amo por su liberación, así como por su decencia humana, Toussaint, poco después del inicio del levantamiento de agosto de 1791, ayudó a la familia del antiguo propietario a escapar y escapar. Después de eso, Toussaint se unió al levantamiento y, debido a su educación, así como a cualidades sobresalientes, rápidamente se convirtió en uno de sus líderes.
- Toussaint-Louverture fue probablemente el líder de los haitianos más adecuado en toda la historia de la lucha por la independencia y la posterior existencia soberana del país. Gravitó hacia la cultura europea y envió a sus dos hijos, nacidos de una esposa mulata, a estudiar en Francia. Por cierto, luego regresaron a la isla con una fuerza expedicionaria francesa.
Mientras tanto, las autoridades francesas también desplegaron políticas controvertidas. Si en París el poder estaba en manos de los revolucionarios, orientados, entre otras cosas, a la abolición de la esclavitud, entonces en la colonia la administración local, apoyada por los hacendados, no iba a perder sus puestos y fuentes de ingresos. Por tanto, hubo un enfrentamiento entre el gobierno central de Francia y el gobernador de Santo Domingo. Tan pronto como en 1794 se proclamó oficialmente la abolición de la esclavitud en Francia, Toussaint siguió el consejo del gobernador revolucionario de la isla, Etienne Laveau, y, a la cabeza de los esclavos rebeldes, pasó al lado de la Convención. El líder rebelde fue ascendido al rango militar de general de brigada, tras lo cual Toussaint lideró las hostilidades contra las tropas españolas que, aprovechando la crisis política en Francia, intentaban apoderarse de la colonia y reprimir el levantamiento de esclavos. Más tarde, las tropas de Toussaint se enfrentaron con las tropas británicas, también enviadas desde las colonias británicas más cercanas para reprimir el levantamiento negro. Toussaint demostró ser un destacado líder militar y pudo expulsar de la isla tanto a españoles como a británicos. Al mismo tiempo, Toussaint se ocupó de los líderes de los mulatos, que intentaban mantener una posición de liderazgo en la isla tras la expulsión de los hacendados franceses. En 1801, la Asamblea Colonial declaró la autonomía de la Colonia de Santo Domingo. Toussaint-Louverture se convirtió en gobernador, por supuesto.
El destino posterior del esclavo de anteayer, el líder de los rebeldes de ayer y el actual gobernador de los negros, no fue envidiable y se convirtió en todo lo contrario del triunfo de la década de 1790. Esto se debió a que la metrópoli, donde para ese momento Napoleón Bonaparte estaba en el poder, decidió detener los "disturbios" en Santo Domingo y envió tropas expedicionarias a la isla. Los socios más cercanos del "cónsul negro" de ayer se pusieron del lado de los franceses. El propio padre de la independencia de Haití fue arrestado y llevado a Francia, donde murió dos años después en el castillo prisión de Fort-de-Joux. Los sueños del "cónsul negro" de Haití como una república libre de los esclavos de ayer no estaban destinados a hacerse realidad. Lo que vino a reemplazar el dominio colonial francés y la esclavitud en las plantaciones no tuvo nada que ver con ideas genuinas de libertad e igualdad. En octubre de 1802, los líderes de los mulatos levantaron un alzamiento contra el cuerpo expedicionario francés, y el 18 de noviembre de 1803 consiguieron finalmente derrotarlo. El 1 de enero de 1804 se proclamó la creación de un nuevo estado independiente, la República de Haití.
El triste destino de Haití
Durante doscientos diez años de existencia soberana, la primera colonia independiente ha pasado de ser la región más desarrollada económicamente de las Indias Occidentales a uno de los países más pobres del mundo, sacudido por constantes golpes de estado, con un nivel abrumador de delincuencia y una pobreza espantosa. de la gran mayoría de la población. Naturalmente, vale la pena contar cómo sucedió. 9 meses después de la proclamación de la independencia de Haití, el 22 de septiembre de 1804, un antiguo socio de Toussaint-Louverture, Jean Jacques Dessalines (1758-1806), también ex esclavo y luego comandante rebelde, se proclamó emperador de Haití, Jacob I.
- el antiguo esclavo de Dessalines antes de su liberación fue nombrado en honor al maestro Jacques Duclos. A pesar de que inició el verdadero genocidio de la población blanca de la isla, salvó de la muerte a su amo, siguiendo el ejemplo de Toussaint Louverture. Está claro que Dessaline estaba obsesionado por los laureles de Napoleón, pero el haitiano carecía del talento de liderazgo del gran corso.
La decisión de primer orden del monarca recién acuñado fue la masacre total de la población blanca, como resultado de lo cual prácticamente no permaneció en la isla. En consecuencia, prácticamente no quedan especialistas que puedan desarrollar la economía, curar y enseñar a la gente, construir edificios y carreteras. Pero entre los rebeldes de ayer, había muchos que querían convertirse ellos mismos en reyes y emperadores.
Dos años después de autoproclamarse emperador de Haití, Jean-Jacques Dessalines fue brutalmente asesinado ayer por asociados. Uno de ellos, Henri Christophe, fue nombrado jefe del gobierno militar interino. Al principio, toleró este título modesto durante mucho tiempo, cinco años, pero en 1811 no pudo soportarlo y se proclamó rey de Haití, Enrique I. Nota: era claramente más modesto que Dessaline y no pretendía distinciones imperiales. Pero a partir de sus seguidores formó la nobleza haitiana, dotándoles generosamente de títulos aristocráticos. Los esclavos de ayer se convirtieron en duques, condes, vizcondes.
En el suroeste de la isla, tras el asesinato de Dessalin, los hacendados mulatos levantaron la cabeza. Su líder, el mulato Alexander Petion, resultó ser una persona más adecuada que sus antiguos compañeros de armas en la lucha. No se proclamó emperador y rey, pero fue aprobado como el primer presidente de Haití. Así, hasta 1820, cuando el rey Henri Christophe se pegó un tiro, temiendo represalias más terribles de los participantes en el levantamiento contra él, había dos Haití: una monarquía y una república. Se proclamó la educación general en la república, se organizó el reparto de tierras a los esclavos de ayer. En general, estos fueron casi los mejores momentos para el país en toda su historia. Al menos, Petion trató de contribuir de alguna manera a la reactivación económica de la ex colonia, sin olvidar apoyar el movimiento de liberación nacional en las colonias españolas de América Latina, para ayudar a Bolívar y otros líderes de la lucha por la soberanía de los países latinoamericanos.. Sin embargo, Petion murió incluso antes del suicidio de Christophe, en 1818. Bajo el gobierno del sucesor de Petion, Jean Pierre Boyer, los dos Haitis se unieron. Boyer gobernó hasta 1843, tras lo cual fue derrocado y llegó esa racha negra en la historia de Haití, que continúa hasta nuestros días.
Las razones de la terrible situación socioeconómica y la constante confusión política en el primer estado de esclavos africanos radican en gran medida en las características específicas del sistema social que tomó forma en el país después de la precolonización. En primer lugar, cabe señalar que los hacendados sacrificados o fugados fueron sustituidos por explotadores no menos crueles de entre mulatos y negros. La economía del país prácticamente no se desarrolló y los constantes golpes militares solo desestabilizaron la situación política. El siglo XX resultó ser aún peor para Haití que el siglo XIX. Estuvo marcado por la ocupación estadounidense en 1915-1934, que tenía como objetivo proteger los intereses de las empresas estadounidenses de los constantes disturbios en la república, la brutal dictadura de "Papa Duvalier" en 1957-1971, cuyos destacamentos punitivos - "Tontons Macoutes" - Recibió fama mundial, una serie de levantamientos y golpes militares. La última noticia a gran escala sobre Haití es el terremoto de 2010, que se cobró la vida de 300 mil personas y causó graves daños a la ya frágil infraestructura del país, y la epidemia de cólera en el mismo 2010, que costó la vida a 8 mil personas. Haitianos.
Hoy en día, la situación socioeconómica de Haití se puede ver mejor en cifras. Dos tercios de la población haitiana (60%) no tienen un trabajo ni una fuente de ingresos permanente, pero quienes trabajan no tienen ingresos adecuados: el 80% de los haitianos viven por debajo del umbral de la pobreza. La mitad de la población del país (50%) es completamente analfabeta. La epidemia de sida continúa en el país: el 6% de los habitantes de la república están infectados con el virus de la inmunodeficiencia (y esto es según datos oficiales). De hecho, Haití, en el verdadero sentido de la palabra, se ha convertido en un verdadero "agujero negro" del Nuevo Mundo. En la literatura histórica y política soviética, los problemas socioeconómicos y políticos de Haití se explicaban por las intrigas del imperialismo estadounidense, interesado en explotar la población y el territorio de la isla. De hecho, aunque no se puede descartar el papel de Estados Unidos en cultivar artificialmente el atraso en Centroamérica, su historia es la raíz de muchos de los problemas del país. Comenzando con el genocidio de la población blanca, la destrucción de rentables plantaciones y la destrucción de la infraestructura, los líderes de los esclavos de ayer no lograron construir un estado normal y ellos mismos lo condenaron a la terrible situación en la que Haití ha existido durante dos siglos. El viejo lema “destruyamos todo hasta el suelo, y luego …” solo funcionó en la primera mitad. No, por supuesto, muchos de los que no eran nadie realmente se convirtieron en "todo" en el soberano Haití, pero gracias a sus métodos de gobierno, el nuevo mundo nunca se construyó.
Modernos "muertos vivientes"
Mientras tanto, el problema de la esclavitud y la trata de esclavos sigue siendo relevante en el mundo moderno. Aunque han pasado 223 años desde el levantamiento haitiano del 23 de agosto de 1791, un poco menos, desde la liberación de los esclavos por parte de las potencias coloniales europeas, la esclavitud todavía ocurre hoy. Aunque no hablemos de todos los ejemplos conocidos de esclavitud sexual, el uso del trabajo de personas secuestradas o detenidas por la fuerza, hay esclavitud y, como dicen, "a escala industrial". Las organizaciones de derechos humanos, hablando sobre la escala de la esclavitud en el mundo moderno, citan cifras de hasta 200 millones de personas. Sin embargo, la figura del sociólogo inglés Kevin Bales, que habla de 27 millones de esclavos, probablemente se acerque más a la verdad. En primer lugar, su mano de obra se utiliza en países del tercer mundo: en los hogares, el complejo agroindustrial, las industrias minera y manufacturera.
Regiones de la propagación de la esclavitud masiva en el mundo moderno - en primer lugar, los países del sur de Asia - India, Pakistán, Bangladesh, algunos estados de África occidental, central y oriental, América Latina. En India y Bangladesh, la esclavitud puede significar principalmente trabajo infantil virtualmente no remunerado en ciertas industrias. Familias de campesinos sin tierra que, a pesar de su escasez de riqueza material, tienen una tasa de natalidad altísima, venden a sus hijos e hijas por desesperación a empresas donde estas últimas trabajan prácticamente de forma gratuita y en condiciones extremadamente difíciles y peligrosas para la vida y la salud.. En Tailandia, existe la "esclavitud sexual", que se concretó en la venta masiva de niñas de zonas remotas del país a burdeles en las principales ciudades turísticas (Tailandia es un lugar de atracción para los "turistas sexuales" de todo el mundo).. El trabajo infantil se utiliza ampliamente en las plantaciones para recolectar cacao en grano y maní en África occidental, principalmente en Côte d'Ivoire, donde se envían esclavos de los vecinos y económicamente más atrasados Mali y Burkina Faso.
En Mauritania, la estructura social todavía recuerda al fenómeno de la esclavitud. Como saben, en este país, uno de los más atrasados y cerrados incluso para los estándares del continente africano, la división de castas de la sociedad permanece. Existe la más alta nobleza militar - "Hasans" de las tribus árabe-beduinas, clero musulmán - "Marabuts" y pastores nómadas - "Zenagah" - principalmente de origen bereber, así como "Haratins" - descendientes de esclavos y libertos. El número de esclavos en Mauritania es el 20% de la población, con mucho el más alto del mundo. En tres ocasiones, las autoridades mauritanas intentaron prohibir la esclavitud, y todo fue en vano. La primera vez fue en 1905, bajo la influencia de Francia. La segunda vez, en 1981, la última vez, bastante recientemente, en 2007.
Si los antepasados de los mauritanos tienen algo que ver con los esclavos es bastante sencillo de averiguar, por el color de su piel. Las castas superiores de la sociedad morisca son los árabes caucásicos y los bereberes, las castas inferiores son los negroides, descendientes de esclavos africanos de Senegal y Mali que fueron capturados por nómadas. Dado que el estatus no permite que las castas superiores cumplan con sus "deberes laborales", todo el trabajo agrícola y artesanal, el cuidado del ganado y las tareas domésticas recae sobre los hombros de los esclavos. Pero en Mauritania, la esclavitud es especial: oriental, también llamada "doméstica". Muchos de estos "esclavos" viven bien, por lo que incluso después de la abolición oficial de la esclavitud en el país, no tienen prisa por dejar a sus amos y viven en la posición de sirvientes domésticos. De hecho, si se van, inevitablemente estarán condenados a la pobreza y al desempleo.
En Níger, la esclavitud fue oficialmente abolida en 1995, hace menos de veinte años. Naturalmente, después de tan poco tiempo, difícilmente se puede hablar de la completa erradicación de este arcaico fenómeno en la vida del país. Las organizaciones internacionales hablan de al menos 43.000 esclavos en el Níger moderno. Su foco son, por un lado, las confederaciones tribales de nómadas - tuareg, donde la esclavitud es similar a la de los moriscos, y por otro lado - las casas de la nobleza tribal del pueblo hausa, donde un número significativo de "esclavos domésticos" también se guardan. Una situación similar tiene lugar en Malí, cuya estructura social es en muchos aspectos similar a la de Mauritania y Nigeria.
No hace falta decir que la esclavitud persiste en el mismo Haití, desde donde comenzó la lucha por la emancipación de los esclavos. En la sociedad haitiana moderna, un fenómeno llamado "restavek" está muy extendido. Este es el nombre de los niños y adolescentes vendidos como esclavos domésticos a conciudadanos más prósperos. La inmensa mayoría de las familias, dada la pobreza total de la sociedad haitiana y el desempleo masivo, no pueden proporcionar ni siquiera alimentos a los niños nacidos, por lo que, tan pronto como el niño alcanza una edad más o menos independiente, es vendido como esclavo doméstico. Las organizaciones internacionales afirman que el país tiene hasta 300 mil "restavki".
- El número de niños esclavos en Haití aumentó aún más después del catastrófico terremoto de 2010, cuando cientos de miles de familias ya pobres perdieron incluso sus miserables hogares y escasas propiedades. Los niños sobrevivientes se convirtieron en la única mercancía, debido a la venta de la cual fue posible existir durante algún tiempo.
Teniendo en cuenta que la población de la república es de unos 10 millones de personas, esta no es una cifra pequeña. Por regla general, los restavek son explotados como sirvientes domésticos, son tratados con crueldad y, al llegar a la adolescencia, suelen ser arrojados a la calle. Privados de educación y sin profesión, los "niños esclavos" de ayer se unen a las filas de las prostitutas callejeras, las personas sin hogar, los delincuentes menores.
A pesar de las protestas de organizaciones internacionales, el "restavek" en Haití está tan extendido que se considera absolutamente normal en la sociedad haitiana. Un esclavo doméstico puede presentarse como regalo de bodas a los recién casados; incluso puede venderse a una familia relativamente pobre. La mayoría de las veces, el estatus social y la prosperidad del propietario también se refleja en el pequeño esclavo: en las familias pobres del "restavek" la vida es incluso peor que en los ricos. Muy a menudo, de una familia pobre que vive en un barrio pobre de Puerto Príncipe u otra ciudad haitiana, un niño es vendido como esclavo a una familia con aproximadamente la misma riqueza material. Naturalmente, la policía y las autoridades hacen la vista gorda ante un fenómeno tan masivo en la sociedad haitiana.
Es significativo que muchos inmigrantes de sociedades arcaicas de Asia y África estén transfiriendo sus relaciones sociales a los "países de acogida" de Europa y América. Así, la policía de los estados europeos ha descubierto en repetidas ocasiones casos de "esclavitud interna" en la diáspora de migrantes asiáticos y africanos. Los inmigrantes de Mauritania, Somalia, Sudán o India pueden mantener esclavos en los "barrios de inmigrantes" de Londres, París o Berlín, sin pensar en la relevancia de este fenómeno en la "Europa civilizada". Los casos de esclavitud son frecuentes y están ampliamente cubiertos en el espacio postsoviético, incluida la Federación de Rusia. Evidentemente, las posibilidades de mantener tal situación vienen dictadas no sólo por las condiciones sociales de los países del Tercer Mundo, que condenan a sus nativos al papel de trabajadores huéspedes y esclavos en los hogares y empresas de compatriotas más exitosos, sino también por la política de multiculturalismo, que permite la existencia de enclaves de culturas completamente ajenas en territorio europeo.
Así, la existencia de la esclavitud en el mundo moderno indica que el tema de la lucha contra la trata de esclavos es relevante no solo en relación a los viejos acontecimientos históricos del Nuevo Mundo, a la oferta transatlántica de esclavos de África a América. Son la pobreza y la impotencia de los países del Tercer Mundo, el saqueo de sus riquezas nacionales por parte de las corporaciones transnacionales y la corrupción de los gobiernos locales los que se convierten en un telón de fondo favorable para la preservación de este monstruoso fenómeno. Y, en algunos casos, como demuestra el ejemplo de la historia de Haití citado en este artículo, el suelo de la esclavitud moderna está abundantemente fertilizado por los descendientes de los esclavos de ayer.
