Informe en la conferencia científica internacional "Unión Euroasiática", organizada por la Commonwealth "Puente Srpsko-Ruso", Bijelina, República Srpska …
El Instituto de Civilización Rusa, al que represento, desde el Congreso All-Slavic en Praga en 1998, ha estado desarrollando temas de civilización eslava y unidad eslava. En esta dirección, hemos preparado una serie de monografías y publicaciones, en particular, publicado los trabajos de los grandes científicos eslavos V. I. Lamansky, A. S. Budilovich, A. F. Rittich, O. F. Miller, así como, por supuesto, los trabajos de eslavófilos..
Se están preparando para su publicación las obras de los pensadores eslavos Y. Krizhanich, I. Dobrovsky, J. Kollar, P. Shafarik, L. Shtur.
Al estudiar y preparar para la publicación las obras de estos grandes pensadores rusos, debemos tener en cuenta que las ideas principales en ellos son las ideas de unidad eslava y la creación de una unión eslava en forma de unificación alrededor de Rusia. Rusia, en su opinión, es esencialmente una Unión Euroasiática, que incluye, además de los pueblos eslavos, pueblos de otros grupos étnicos. Ya en el siglo XIX, los pensadores eslavos nos advirtieron sobre el peligro de la erosión del núcleo eslavo de Rusia como resultado de la expansión excesiva de la Unión Euroasiática. Los científicos eslavos que apoyaban a la Unión Euroasiática creían que, en primer lugar, debería basarse en los cimientos de la civilización eslavo-rusa y, en segundo lugar, esta unión debería tener un dominante eslavo demográfico definitorio (eslavos: al menos 3/4 de la población). del sindicato).
Los científicos que nombré creían que todos los pueblos eslavos estaban unidos por pertenecer a la antigua civilización eslava, que todos los eslavos eran un solo pueblo eslavo. Érase una vez, hace miles de años, las tribus eslavas eran parte de un todo étnico único, la civilización eslava emergente. Posteriormente, como resultado de cataclismos históricos, nuestra unidad fue destruida, un solo pueblo se vino abajo y cada parte siguió su propio camino. Sin embargo, las raíces espirituales de los pueblos eslavos provienen de esta antigua unidad eslava, creando una profunda conexión genética y mística entre ellos, que ninguno de nuestros enemigos puede romper. De las raíces de la antigua civilización eslava creció un árbol, cada rama del cual se extendía en su propia dirección.
El desarrollo de la civilización eslava se llevó a cabo en una lucha incesante con la civilización germano-romana (occidental)
En la civilización eslava, los principios comunitarios prevalecieron sobre los personales, los espirituales sobre los materiales.
En Occidente reinaba el individualismo y el racionalismo, lo material prevalecía sobre lo espiritual.
En relación con otros pueblos, la conquista se impuso en Occidente. Mientras que el papel de potencia mundial de la tribu eslava no era la conquista, sino el desarrollo económico y cultural del país y los pueblos que lo habitaban.
Los pueblos de la civilización eslava tenían una difícil tarea histórica: ser un bastión en el camino de las fuerzas del mal mundial. Pero la mayor carga para resolver esta tarea histórica recayó en Rusia, la mayor unión euroasiática, cuya base eran los eslavos.
Los pueblos eslavos han recibido un servicio especial de Dios, que constituye el significado de la civilización eslava en todas sus manifestaciones. La historia de los pueblos eslavos es la historia de su vocación a este servicio, la historia de la lucha de los eslavos contra las fuerzas del mal mundial, la eslavofobia y el racismo. Los pueblos eslavos tienen un camino especial. Su tarea mundial es liberar a la humanidad del desarrollo falso y unilateral que recibió la historia bajo la influencia de Occidente.
Los pueblos eslavos han desempeñado el principal papel humano en la lucha contra todas las manifestaciones de genocidio y agresión. Fueron los eslavos quienes obtuvieron una serie de grandiosas victorias que cambiaron la situación en el mundo a favor del bien, tomando un papel decisivo en la destrucción de las asociaciones estatales criminales: el Kaganato jázaro, la Orden Teutónica, la Horda de Oro, el Imperio Otomano. y el Imperio de Napoleón, el Tercer Reich de Hitler. Y hasta el día de hoy, los pueblos eslavos son un disuasivo para todos los agresores del mundo moderno y, sobre todo, los Estados Unidos.
Tanto el mundo eslavo como el germano-románico se desarrollaron sobre la base de sus propios valores de civilización. Tanto el mundo eslavo como el germano-románico se basaron en sus propios principios de unir a los pueblos en uniones estatales e interestatales.
La civilización germano-romana occidental formó sus alianzas basadas en la violencia, la conquista y la explotación brutal de los territorios anexados. Durante el último milenio, los alemanes han realizado varios intentos de destruir la población eslava de los "territorios orientales". Los eslavos polacos y pomor, así como la tribu prusiana, fueron exterminados casi por completo por los alemanes. El genocidio se llevó a cabo en el espíritu de los conquistadores españoles con asesinatos totales de todos, incluidas mujeres y niños, y la quema de familias enteras vivas.
La derrota de la Orden Teutónica de St. Alexander Nevsky detuvo el ataque alemán en las tierras eslavas durante 700 años hasta la Segunda Guerra Mundial, cuando los alemanes intentaron hacer otro intento de destruir a los pueblos eslavos. Las masacres de rusos (incluidos bielorrusos y pequeños rusos), polacos, serbios y checos demostraron a todos que, como en los tiempos de la Orden Teutónica, en el siglo XX, es importante para el mundo alemán liberar el "espacio vital" del Eslavos. En la guerra con los invasores alemanes murieron unos 40 millones de eslavos. Este fue el principal resultado trágico de la Segunda Guerra Mundial, la tragedia más terrible de la historia mundial.
La gran Unión Euroasiática, Rusia, se construyó sobre una base completamente diferente. Durante más de mil años de historia de Rusia, ha incluido más de 100 pueblos grandes y pequeños, diferentes en idioma, cultura y peculiaridades de la vida. Ningún otro país del mundo ha conocido una construcción nacional tan intensa.
Para comprender el principio fundamental de la construcción de la nación de Rusia, para comprender por qué se ha convertido en una gran potencia, ha logrado unir y unir a muchos pueblos y tribus en torno a sí mismo, primero se debe recurrir a las palabras de S. blgv. libro Alexander Nevsky: "Dios no está en el poder, sino en la verdad". Estas palabras, que se han convertido en un proverbio popular, penetran espiritualmente en toda la historia rusa, impartiendo un tono positivo a la construcción nacional y estatal.
"Rusia", escribió el gran pensador ruso IA Ilyin, "no es un montón accidental de territorios y tribus o un" mecanismo "artificial bien coordinado de" regiones ", sino un organismo vivo, históricamente desarrollado y culturalmente justificado que no está sujeto al desmembramiento arbitrario. Este organismo es una unidad geográfica, cuyas partes están vinculadas por un entendimiento económico mutuo; este organismo es una unidad espiritual, lingüística y cultural que históricamente vinculó al pueblo ruso con sus hermanos menores nacionales mediante la mutua alimentación espiritual; es un estado y unidad estratégica que ha mostrado al mundo su voluntad y su capacidad de defenderse; es un verdadero baluarte del europeo-asiático y, por tanto, la paz y el equilibrio universales”.
La grandeza de Rusia radica en el hecho de que nunca se basó en la violencia (esto, por supuesto, no significó un rechazo total de su uso). A todos los pueblos que formaban parte del estado ruso se les concedieron derechos iguales a los del pueblo ruso y, al mismo tiempo, se conservaron muchos de sus antiguos derechos. El estado ruso no destruyó la jerarquía gobernante de los pueblos pequeños, sino que, por regla general, la incluyó en su clase gobernante. Además, el estado ruso eximió a los representantes de algunos pueblos de los deberes de pagar impuestos y el servicio militar obligatorio.
El estado ruso no se construyó sobre la violencia, sino sobre los principios espirituales del pueblo ruso, cuya grandeza fue consciente e inconscientemente comprendida por muchos pueblos pequeños. La gran cultura rusa se subordinó espiritualmente a sí misma, obligando a servir no por miedo, sino por conciencia.
“El pueblo ruso siempre ha disfrutado de la libertad natural de su espacio, la libertad de la vida apátrida y el reasentamiento, y la no gradualidad de su individualización interna; siempre se "admiró" de otros pueblos, se llevaba bien con ellos y sólo odiaba a los opresores invasores; valoraba la libertad de espíritu por encima de la libertad legal formal, y si otros pueblos y extranjeros no lo molestaban, no interferían en su vida, no tomaría las armas ni buscaría el poder sobre ellos”(IA Ilyin).
La diferencia fundamental entre el estado ruso y todos los imperios previamente existentes (romano, bizantino, británico, alemán) era que no explotaba a los pueblos no rusos que formaban parte de él, sino que, además, les proporcionaba una ayuda y un apoyo importantes. creando igualdad de condiciones económicas de existencia. Si en relación con todos los imperios enumerados anteriormente se puede decir que en ellos el centro y el pueblo imperial vivían a expensas del saqueo y la explotación de las periferias y colonias, enriqueciéndose constantemente a sus expensas, entonces en Rusia muchas periferias vivían en a expensas del centro y la generosidad del pueblo ruso, teniendo igual acceso a todas las riquezas del estado ruso y prácticamente de forma gratuita recibiendo protección militar de un enemigo externo.
Es poco probable que estados como Georgia, Armenia, Azerbaiyán, Moldavia existieran hoy en el mapa geográfico, si Rusia no los hubiera salvado de la derrota del Imperio Otomano, o territorios geográficos que actúan hoy como estados, como Estonia y Letonia., Si la nación rusa no detuvo el movimiento alemán, que subyugó todo y destruyó físicamente a los pueblos indígenas, como se hizo con los habitantes de los mismos estados bálticos: los prusianos.
Al poseer un alto sentido de la dignidad nacional, los rusos nunca se consideraron superiores a otros pueblos, trataron con tolerancia y comprensión la manifestación de los sentimientos nacionales de otros pueblos.
“La tolerancia ortodoxa, como la tolerancia rusa, se produce, quizás, simplemente como resultado de un gran optimismo: la verdad pasará factura de todos modos, y ¿por qué apresurarla con la falsedad? El futuro todavía pertenece a la amistad y al amor, ¿por qué apresurarlos con ira y odio? Todavía somos más fuertes que los demás, ¿por qué cultivar la envidia? Después de todo, nuestra fuerza es la fuerza de nuestro padre, que crea y preserva, y no la fuerza de un ladrón que saquea y viola. Todo el significado de la existencia del pueblo ruso, toda la "luz silenciosa" de la ortodoxia perecería si nosotros, al menos una vez, la única vez en nuestra historia, tomáramos el camino de Alemania y nos dijéramos a nosotros mismos y al mundo: son la raza más alta … "De manera muy diferente a otros pueblos se incluyen representantes de la civilización occidental. “Un europeo criado por Roma desprecia a otros pueblos en su mente y quiere gobernarlos” (IA Ilyin).
El estado ruso salvó a muchos pueblos de la destrucción, brindándoles los mismos derechos y oportunidades de desarrollo que el pueblo ruso, que hasta 1917 se realizaron sin restricciones significativas. El centro ruso siguió una política de armonización de las relaciones entre los pueblos individuales, rechazando por completo la política típicamente imperial de "divide y vencerás", que no tiene sentido en relación con los pueblos que tienen los mismos derechos que los rusos.
En virtud de todo lo dicho, el nombre "imperio" es inaplicable al estado ruso. Quien lo usa ve sólo algunos signos formales (la unificación de los pueblos bajo un centro), pero no comprende la esencia del asunto (la ausencia de explotación por parte del centro de los pueblos de la periferia). Los pueblos que se han alejado de él aún no han experimentado toda la naturaleza catastrófica de la existencia fuera del estado ruso, para lo cual un ejemplo son los eventos de hoy en Transcaucasia y Asia Central.
La diferencia en el enfoque de la construcción del estado de Rusia y los estados de la futura civilización occidental (que estaba entonces en un estado embrionario) es evidente en la relación entre los eslavos y los alemanes.
En el siglo XI. los eslavos vivían en el mismo centro de Europa: de Kiel a Magdeburgo y Halle, más allá del Elba, en el "bosque de Bohemia", en Carintia, Croacia y los Balcanes. Como señala IA Ilyin, "los alemanes los conquistaron sistemáticamente, eliminaron a sus clases altas y, habiéndolos" decapitado "de esta manera, los sometieron a la desnacionalización". Los alemanes aplicaron esta solución de la cuestión nacional a través de la desnacionalización y el exterminio también a otros pueblos.
La anexión de nuevas tierras a Rusia tuvo lugar, por regla general, de manera pacífica y sin sangre. El argumento principal aquí no fueron las armas y el terror, sino la comprensión por parte de los pueblos de las tierras recién anexionadas de las ventajas de ser parte de Rusia como un factor poderoso de orden estatal, asistencia y protección contra invasiones externas. Carelia y parte de los Estados bálticos se convirtieron en parte de la tierra rusa en los siglos IX-X y desde el siglo XV. hay un asentamiento masivo de estas tierras por campesinos rusos. Las tierras de Komi ingresaron al estado ruso en los siglos XI-XV.
La muerte del estado ladrón del Kazan Khanate predeterminó la transición a manos de Rusia de las tierras de los Bashkirs, Mari, Tatars, Udmurts, Chuvashes.
La anexión de Siberia comenzó después de las victoriosas campañas de Ermak y terminó a fines del siglo XVII. “Rusia”, escribió Lord J. Curzon, “indudablemente posee un don extraordinario para buscar la lealtad e incluso la amistad de aquellos a quienes ha subyugado. El ruso confraterniza en el pleno sentido de la palabra. Está completamente libre de ese tipo deliberado de superioridad y arrogancia siniestra, que enciende la malicia más que la crueldad en sí.
En su poder imperial, Rusia se unió, en el pasado. Debe ser tolerante y no excluyente en el futuro, procediendo precisamente de todo su pasado espiritual. La verdadera Rusia es un país de misericordia, no de odio (B. K. Zaitsev).
El cuento de los años pasados proporciona una imagen bastante clara de la distribución de los eslavos en Europa y el surgimiento de pueblos eslavos individuales [1]. La parte más importante de los eslavos se estableció en el territorio del futuro imperio ruso e inicialmente se convirtió en el centro unificador del mundo eslavo.
Desde Vladimir Monomakh hasta Nicolás II, el gobierno ruso se esforzó por incluir a los pueblos eslavos, relacionados con ellos en el idioma, la cultura y la fe, en la esfera de sus intereses estatales.
La idea del "reino de Roma" - Moscú - la Tercera Roma impregna el poder eslavo-ruso desde el siglo XV. Filoteo, el ideólogo del reino ruso, no identifica en absoluto el "reino de Roma" con los estados reales: Bizancio (Segunda Roma) o la Antigua Roma (Primera Roma). En su opinión, este reino del Señor Dios es un reino ideal, que se llama "romeiano" sólo porque fue en Roma donde tuvo lugar la primera unificación de la religión cristiana con el poder estatal. A diferencia de los estados reales, el "reino de Roma" es indestructible. Los bienes inmuebles están sujetos a destrucción. La antigua Roma y Bizancio eran solo portadores de la imagen de un reino ideal. Después de su colapso, la imagen del "reino de Roma" pasó al reino moscovita. Así, el estado ruso eslavo aparece en la obra de Filoteo no como el heredero de los estados realmente existentes y perecidos de Bizancio y la Antigua Roma, sino también como un nuevo portador del ideal del estado cristiano ortodoxo. En otras palabras, Filoteo vio que la predestinación del estado ruso eslavo no era un Imperio, sino la Santa Rusia, el foco no material, sino espiritual, la encarnación no de la fuerza material bruta, sino de la fuerza espiritual [2].
Al declarar que dos Romanos habían caído, el tercero estaba en pie y el cuarto nunca lo sería, Filoteo no expresó su confianza en la invencibilidad del estado ruso, sino la idea de que si caía, como cayeron la Antigua Roma y Bizancio, otro portador la imagen del "reino de Roma" no aparecerá en la tierra. Rusia es el último portador terrenal del ideal del estado cristiano ortodoxo. Si Rusia muere, el "reino de Roma" no morirá con ella: los ideales son inmortales. Por lo tanto, el ideal del estado ortodoxo seguirá vivo, pero no habrá nadie que luche por él en la tierra [3].
Como señaló VI Lamansky, “la idea de transferir el reino cristiano de los griegos a los rusos, la idea de Moscú como la Tercera Roma, no era de ninguna manera una ficción vacía y orgullosa de la llamada arrogancia y exclusividad moscovitas. Fue una tarea cultural y política gigantesca, una hazaña histórica mundial, confiada mentalmente por millones de correligionarios y contemporáneos al gran pueblo ruso y sus líderes soberanos. El hecho de que Moscú haya podido comprender la grandeza de esta idea habla mejor que nada contra su inercia y exclusividad nacional. Solo los grandes pueblos de la historia mundial son capaces de responder a las tareas del mundo, percibir ideas universales y dedicarse a su implementación. Esta gran idea fue legada a Moscú y al nuevo período de la historia rusa. Pedro el Grande la aceptó plenamente. Y al principio, a la mitad y al final del reinado, Peter apoyó y amplió enérgicamente los lazos de Rusia con la misma fe, así como con los pueblos y tierras eslavos occidentales. Desde la época del emperador Manuel Comneno, no hubo zar en Oriente más enérgico y valiente a este respecto, como en los movimientos nacionales de los eslavos después de los husitas, nadie más, excepto Pedro, habló tan abiertamente en el sentido de del paneslavismo más resuelto. La mente activa de Peter a menudo se dirigía al pensamiento de Constantinopla en manos rusas. Sus planes transformadores generales estaban conectados con este pensamiento.
Posteriormente, estas ideas se continuaron en el proyecto de Constantino de Catalina II y, de una forma u otra, quedaron implicadas en las guerras ruso-turcas del siglo XIX.
El paneslavismo ruso fue una actitud natural de política exterior de los zares rusos, una actitud que también se basó naturalmente en la reciprocidad eslava: el deseo de todos los pueblos eslavos de acercarse a Rusia.
A finales del siglo XVI. El croata Mavro Orbini (sc. 1614) preparó el libro "Reino eslavo" (1601), en el que promovió la idea de la unidad de los pueblos eslavos, cuyo centro natural podría ser Rusia. Exploró las ubicaciones de los eslavos en Eurasia. Orbini señaló que las fuentes alemanas llamaron a las tierras de los eslavos bálticos, vítores y lutichs Slavia.
Otro croata, Yuri Krizhanich (1618-1683), llamó a todos los pueblos eslavos a la unidad, escribió a mediados. Siglo XVII: “El jefe de todos los pueblos tribales únicos es el pueblo ruso, y el nombre ruso se debe a que todos los eslovenos salieron de la tierra rusa, se trasladaron al poder del Imperio Romano, fundaron tres estados y fueron apodados: búlgaros, Serbios y croatas; otros de la misma tierra rusa se trasladaron al oeste y fundaron los estados Lyash y Moravo o Checo. Aquellos que lucharon con los griegos o los romanos se llamaban eslovines, por lo que este nombre entre los griegos se hizo más conocido que el nombre ruso, y de los griegos nuestros cronistas también imaginaron que nuestro pueblo se originó en los eslovinos, como si rusos, polacos y Los checos descienden de ellos. Esto no es cierto, el pueblo ruso ha vivido en su tierra natal desde tiempos inmemoriales, y el resto, que salió de Rusia, apareció como invitado en los países donde aún permanece. Por lo tanto, cuando queremos llamarnos a nosotros mismos un nombre común, no debemos llamarnos un nuevo nombre eslavo, sino un nombre ruso antiguo y raíz. No la industria rusa es fruto de la eslovena, sino la industria eslovena, checa, lyash, derivaciones del idioma ruso. Sobre todo, el idioma en el que escribimos los libros no puede llamarse esloveno, sino ruso o un idioma de libros antiguo. Esta lengua libresca es más similar a la actual lengua rusa nacional que a cualquier otra lengua eslava”.
Las victorias de Rusia en las guerras ruso-turcas de los siglos XVII-XIX. sirvió como un factor poderoso en el despertar de los pueblos eslavos y su deseo de unidad eslava. Los pueblos eslavos, liderados por Rusia, destruyeron el antiguo poder del Imperio Otomano y, por lo tanto, crearon las condiciones para la unificación de los eslavos.
En los años 30-40 del siglo XIX. en Croacia y Eslavonia hay un movimiento político y cultural para unir a los eslavos del sur "Gran Iliria". Los ilirios se consideraban descendientes de un solo pueblo eslavo y se convirtieron en los fundadores del movimiento paneslavo en esta parte de los eslavos.
El movimiento pan-eslavista más poderoso se está desarrollando en el centro de Europa del Este: la República Checa y Eslovaquia. I. Dobrovsky, P. Shafarik, J. Kollar, L. Shtur y muchas otras grandes figuras eslavas hablan del camino de civilización especial de los eslavos, pidiendo a los eslavos que se unan con Rusia y se opongan a la germanización de los pueblos eslavos. Jan Kollar introdujo un nuevo concepto de "reciprocidad eslava" y el término "paneslavismo", que abarca y se relaciona con todos los eslavos.
En el libro "Eslavos y el mundo del futuro", Ludevit Stuhr (1851) concluye que para los eslavos la única forma posible y más natural de conquistar un lugar en la historia mundial correspondiente a sus fortalezas y habilidades es unirse a Rusia. "Para que Rusia crezca con la adhesión de los eslavos a ella, para que los eslavos finalmente adquieran vida y realidad, debe organizarse dentro, como lo requiere el espíritu de los eslavos, la verdadera educación moderna y su posición mundial". Stuhr creía que el futuro estado eslavo debería ser una monarquía autocrática gobernada por un líder supremo, pero armonizada con las instituciones populares inherentes al carácter eslavo: amplia autonomía de las regiones individuales y representación popular de los zemstvo electos. “Es hora, en el más alto grado, de que Rusia se dé cuenta de su vocación y adopte la idea eslava: una larga demora puede … tener malas consecuencias … Solo Rusia - solo Rusia puede ser el centro de la reciprocidad eslava y un instrumento de la identidad e integridad de todos los eslavos de los extranjeros, pero Rusia es ilustrada, libre de prejuicios nacionales; Rusia, consciente de la legitimidad de la diversidad tribal en la unidad, firmemente confiada en su alta vocación y sin miedo, con igual amor, concede el derecho al libre desarrollo a todas las características del mundo eslavo; Rusia, que prefiere el espíritu vital de la unidad de los pueblos a la letra amortiguadora de su cohesión temporal forzosa ".
Los mismos pensamientos sobre la necesidad vital de que los eslavos se unieran a Rusia fueron expresados por las grandes figuras eslavas del sur: el serbio V. Karadzic, el montenegrino P. Njegos.
La idea de unir a todos los eslavos de Rusia como parte de una unión eslava común existe desde hace mucho tiempo entre los serbios. Los rusos, dijeron, constituían las tres cuartas partes de todos los eslavos. Es en torno a ellos donde deben consolidarse todos los pueblos eslavos. El ideal es la creación de la monarquía All-Slavic, en la que cada pueblo eslavo es autónomo. Durante mucho tiempo, los serbios solían decir: "Nosotros y los rusos somos 300 millones".
AF Rittich fue uno de los principales ideólogos de la unidad eslava y el paneslavismo a finales del siglo XIX. Y su libro "Slavic World", publicado en Varsovia en 1885, escribió: "La gran tribu eslava debe unirse, pero unirse no sobre una base federal (porque la federación no se corresponde con el carácter de los eslavos), sino en el forma de unirse a Rusia ". La masa de eslavos, según Rittich, “lleva mucho tiempo mirando hacia el este, desde donde sale el sol de sus mejores esperanzas para el futuro. Aquí, bajo el dosel de la unidad y la autocracia (el poder de Dios, Dios sostiene, ungido) desaparecieron las disputas, y las antiguas disputas eslavas se volvieron rusas; aquí la fe dominante es la ortodoxia, que está tan cerca de todos los eslavos según sus primeros maestros, St. Cirilo y Metodio; aquí el lenguaje se convirtió en un discurso pleno y poderoso; aquí, en un vasto espacio, la moral, las costumbres, el peso, la medida, el cómputo del tiempo y todo aquello con lo que vive el mayor Estado, todo se ha vuelto uno, todo se ha fusionado en un poderoso acorde, cuyos sonidos Europa escucha con desconcierto y temor. " "Sí, sólo Rusia, tanto en su historia como en su posición política moderna, puede unir en su seno al desgarrado mundo eslavo".
La disonancia en el mundo eslavo fue la posición de Polonia. Este es un estado eslavo en los siglos XV y XVII. fue una de las principales potencias de Europa. La historiadora NI Bukharin cree que luego le tocó unir el mundo eslavo y crear un contrapeso al Imperio Otomano. Según el autor, Lituania, a diferencia de Polonia, antes de la unión en la Unión de Lublin en 1569, tuvo la oportunidad de unir el mundo ortodoxo-eslavo y cumplir la misión que luego el Imperio ruso cumplió parcialmente.
Fue la élite política de la nobleza, como portadora de la idea sármata de ser elegido y la intolerancia totalitaria dogmático-represiva "católica", no sólo frustró este proyecto unificador, sino que posteriormente predeterminó el colapso de su estado [4]..
La clase dominante polaca es la nobleza, que cree que la nobleza tiene raíces étnicas especiales: sármatas y no eslavas, como los "aplausos" y el "ganado" (como llamaban a los pequeños rusos y bielorrusos). La nobleza polaca se declaró a sí misma "guardiana de las míticas virtudes sármatas". El mesianismo polaco ha alcanzado proporciones increíbles. Rzeczpospolita se presentó como una especie de espacio ideal - Estado ("libertad dorada", confesional (catolicismo), nacional (pueblo elegido). Se trata de una fortaleza diseñada para defenderse de los paganos, es decir, tártaros y turcos, de los cismáticos, es decir., Moscovitas y ucranianos y cosacos de Zaporizhzhya [5] La posición de la élite polaca dañó enormemente la unidad eslava.
Sin embargo, los sentimientos paneslavistas fueron fuertes entre los pueblos eslavos hasta 1917. Antes de la Primera Guerra Mundial, los eslavos estaban muy preocupados por la creciente amenaza del pangermanismo. En Rusia, los pueblos eslavos vieron la única fuerza capaz de resistir la amenaza alemana. Mucho se habló sobre esto en los discursos de los diputados en el Congreso eslavo de 1908 en Praga.
El colapso del Imperio ruso pospuso la solución de los problemas de la unidad eslava durante décadas. Al mismo tiempo, sobre los impulsos destructivos de la revolución bolchevique, surgió una nueva corriente de pensamiento, que pretendía aportar una base ideológica a las catastróficas deformaciones cometidas por los bolcheviques, y encontrar en ellas una mayor regularidad para la unificación de los pueblos.. Así surgió el movimiento de los "euroasiáticos", cuyos fundadores fueron P. N. Savitsky, N. S. Trubetskoy, P. P. Suvchinsky, G. V. Vernadsky y otros.
Para los euroasiáticos, Rusia es un continente, un concepto territorial, una conexión a lo largo de una base geopolítica formal. El significado espiritual de la civilización rusa, Santa Rusia, sus valores están completamente castrados, siendo reemplazados por argumentos sobre el beneficio mutuo de la unión de los pueblos, sobre algunas leyes místicas de los continentes de Europa y Asia, sobre la combinación de Asia y Asia. Principios europeos. Esta enseñanza mezcla los elementos incompatibles de diferentes civilizaciones cerradas, tratando de crear a partir de ellos algún tipo de civilización promedio, que debería adaptarse a todos.
Los partidarios del eurasianismo en realidad disolvieron la cultura espiritual rusa en una especie de "espacio euroasiático único". Los euroasiáticos equipararon el alto potencial de la espiritualidad ortodoxa con las creencias religiosas de otros pueblos que habitaban Rusia. En la ortodoxia, el islam y el budismo, muy extendidos en Eurasia, vieron erróneamente una serie de características comunes, especialmente morales y éticas. La ortodoxia en su filosofía generalmente actúa como una forma "sinfónica" de religiosidad, caracterizada por "el esfuerzo por la unidad total y la síntesis de todo lo que es espiritualmente saludable". Sin embargo, en la práctica, tal visión llevó a menospreciar la importancia de la ortodoxia frente a otras religiones, al surgimiento de un acercamiento con otras religiones, inaceptable para la fe rusa.
El núcleo espiritual de Rusia, el pueblo ruso y su cultura, fue considerado por los euroasiáticos a la par con las culturas locales de otros pueblos. Como en el caso de la ortodoxia, este enfoque llevó a menospreciar la importancia de la cultura rusa frente a otras culturas y, por lo tanto, estimuló la destrucción del núcleo espiritual de Rusia y su muerte final.
La heroica lucha del pueblo ruso bajo el liderazgo de la Iglesia Ortodoxa contra el yugo tártaro-mongol fue presentada por los euroasiáticos en una forma pervertida, y el cruel yugo tártaro como una bendición para Rusia. El país, que durante siglos contuvo un ataque agresivo tanto de Occidente como de Oriente, fue visto por los euroasiáticos como parte del mecanismo militar de los tártaros-mongoles en su batalla con Occidente. Los euroasiáticos representaron a Moscú Rusia como la vanguardia occidental del imperio tártaro-mongol, oponiéndose al ataque agresivo del ejército europeo. Además, afirmaron directamente que los rusos se “salvaron” del exterminio físico y la asimilación cultural de Occidente sólo gracias a su inclusión en el ulus mongol. La Rus gallega, Volhynia, Chernigov y otros principados, que se negaron a la alianza con la Horda, se convirtieron en víctimas de la Europa católica, que declaró una cruzada contra los rusos y tártaros. De acuerdo con este concepto, los euroasiáticos llegaron a la falsa conclusión de que el Imperio Ruso es el sucesor político del Imperio Mongol. En este sentido, la caída de la Horda Dorada fue, en su opinión, solo un cambio en la dinastía en Eurasia y el traslado de su capital de Sarai a Moscú. Los euroasiáticos ignoraron por completo el gran mérito del pueblo ruso que salvó a Occidente del yugo tártaro-mongol. Se descartó por completo el papel decisivo de la Iglesia ortodoxa, que movilizó al pueblo ruso contra los intervencionistas. En opinión de los euroasiáticos, Rusia debe el desarrollo de su condición de Estado a la administración mongol y a los Khan Baskaks.
Los partidarios de la doctrina euroasiática vieron al régimen bolchevique como una continuación objetiva de la tendencia hacia la "unidad euroasiática", olvidando que los bolcheviques rompieron deliberadamente el núcleo eslavo de Rusia, estableciendo fronteras arbitrarias entre las partes de un todo único, que destruyó un estado único. en 1991.. Como los bolcheviques ortodoxos, euroasiáticos buscaban en Rusia, en primer lugar, un principio estatal formal, sin darse cuenta de que en sí mismo es una consecuencia de las leyes más profundas de la vida nacional. El eurasianismo desorienta al movimiento social ruso, reduce su programa a las demandas de construir una unión estatal formal de partes dispares, creando la ilusión de que puede llevarse a cabo fuera de otros principios de la vida rusa o incluso fuera de estos comenzó a apoyarse en el europeísmo y Islam. Hoy, el eurasianismo, en su esencia espiritual, es una modificación moderna del cosmopolitismo liberal y del internacionalismo bolchevique, un nuevo caparazón del pensamiento mundialista [6].
La urgente necesidad de unificación de los eslavos surgió al comienzo de la Segunda Guerra Mundial. Como la Primera Guerra Mundial, esta guerra, según la definición exacta de Stalin, tuvo lugar sobre espaldas eslavas. En julio de 1941, tuvo lugar una manifestación eslava antifascista en Pittsburgh. En agosto de 1941, se creó el Comité All-Slavic en Moscú. En abril de 1942, surgió el Congreso Eslavo Americano en los Estados Unidos, que reunió a 15 millones de ciudadanos estadounidenses de origen eslavo.
El Comité All-Slavic estableció estrechos contactos con organizaciones eslavas extranjeras: el Congreso Americano Eslavo, la Asociación Canadiense All-Slavic en Montreal, el Comité All-Slavic en Londres y después de la liberación de los países eslavos de los invasores alemanes y sus satélites. - con los comités nacionales eslavos creados en ellos, cuyo núcleo eran miembros del VSK …Los congresos y mítines eslavos se llevaron a cabo no solo en Moscú, sino también en Sofía, Belgrado, Varsovia, Praga, en los lugares de despliegue de unidades militares eslavas formadas en el territorio de la URSS, en otros países de la coalición anti-Hitler. Desde julio de 1941 hasta el final de la Gran Guerra Patria, el tema eslavo no dejó las páginas de los periódicos y las páginas de las revistas de la Unión Soviética, sonó en la radio en muchos idiomas m Ira. Durante los años de la guerra, se publicaron más de 900 libros, folletos, artículos y otros materiales sobre temas eslavos. La difusión del conocimiento sobre la historia y la cultura eslavas contribuyó al aumento del interés por los pueblos eslavos en los países occidentales, al desarrollo de los estudios eslavos y al establecimiento de vínculos con centros eslavos extranjeros [7].
En 1945, por iniciativa de Stalin, se tomó un curso para crear la Comunidad de Estados Eslavos Independientes, con el apoyo de los gobiernos de todos los países eslavos. El Consejo Eslavo de Sofía en marzo de 1945, especialmente el Congreso Eslavo de Belgrado de 1946, demostró que los vencedores del fascismo están dispuestos a unirse en una unión eslava [8].
Sin embargo, la unificación en la Unión Eslava no se produjo tanto como resultado de las graves contradicciones existentes entre los partidos comunistas de la URSS y los estados eslavos, como como resultado de las actividades subversivas que los países occidentales emprendieron contra la unidad eslava. La Directiva del Consejo de Seguridad Nacional de Estados Unidos No. 20/1 del 18 de agosto de 1948, conocida como Plan Dulles, tenía como objetivo crear contradicciones entre los países eslavos y desmembrar la URSS.
Toda la política de Occidente después de la Segunda Guerra Mundial tenía como objetivo destruir los lazos de amistad y asociación entre los países eslavos. Las agencias de inteligencia occidentales utilizaron miles de millones de dólares para fomentar contradicciones entre los pueblos eslavos, especialmente en la URSS y en el territorio de Yugoslavia.
Desde finales de la década de 1940, solo Estados Unidos ha gastado entre 100 y 150 mil millones de dólares en la Guerra Fría contra el mundo eslavo, lo que ha provocado enemistades y contradicciones en él. [nueve]
Como resultado de los acontecimientos de finales del siglo XX, el mundo eslavo se debilitó mucho, se fragmentó en pequeños estados, la mayoría de ellos incapaces de defender su independencia. Estos estados se están convirtiendo en presa fácil de los depredadores imperialistas mundiales: Estados Unidos, la OTAN, el Banco Mundial, las empresas transnacionales.
Sin embargo, a pesar del daño significativo causado a la unidad de los países eslavos, el movimiento eslavo continuó desarrollándose. A principios de la década de 1990, surgió el Consejo Eslavo, en 1992 se fundó el Congreso de Cultura Eslava de Moscú, que contribuyó a la creación del Consejo All-Slavic, que fue el organizador del Congreso All-Slavic en Praga (1998). En este congreso se creó el Comité Internacional Eslavo, que asumió el papel de líder del movimiento eslavo. Sin embargo, privado del apoyo estatal, este Comité no está en condiciones de resolver las tareas globales que se ha encomendado.
A través de la línea estatal, se creó el Estado Unión de Rusia y Bielorrusia, el núcleo de la integración eslava. Fortalecer y desarrollar esta alianza es la tarea principal del movimiento eslavo. Su principal objetivo es la creación de una comunidad de estados eslavos independientes: la Unión All-Slavic. Al mismo tiempo, debe entenderse que, teniendo en cuenta el camino histórico de Rusia, que unió a más de cien pueblos en un solo estado, no solo será un núcleo unificador eslavo común, sino también un centro de atracción para pueblos que anteriormente formaban parte del Imperio Ruso. La Unión Euroasiática, creada en 2011, prevé la creación de una unión confederal de estados con un único espacio político, económico, militar, social y cultural. Sin embargo, tal Unión Euroasiática sólo tendrá éxito si se construye sobre los cimientos de civilización de la civilización eslava y se fortalece el dominio eslavo en ella. La unión de estados unidos por Rusia sobre la base de la igualdad se convertirá en uno de los cimientos de un mundo multipolar y garantizará un equilibrio de poder con Estados Unidos, China y Europa Occidental.
Existe un gran peligro al intentar crear una Unión Euroasiática siguiendo las recetas de los "euroasiáticos" de la década de 1920 y sus epígonos modernos. La Unión Euroasiática, propuesta por los "euroasiáticos", también es inaceptable para Rusia, ya que la aprieta en las garras de las civilizaciones turca y europea occidental y destruye el núcleo eslavo del país.
[1] Del "Cuento de años pasados": "los eslavos se sentaron a lo largo del Danubio, donde ahora la tierra es húngara y búlgara. Y a partir de estos eslavos, los eslavos se dispersaron por toda la tierra y fueron apodados por sus nombres, dónde se sentaron, en qué lugar. Entonces, por ejemplo, algunos, habiendo venido, se sentaron en el río con el nombre de Morava y fueron apodados Morava, mientras que otros se llamaron a sí mismos checos. Y aquí están los mismos eslavos: croatas blancos, serbios y horutanos. Cuando los Volokhs atacaron a los eslavos en el Danubio, y se establecieron entre ellos y los oprimieron, entonces estos eslavos vinieron y se sentaron en el Vístula, y fueron apodados Lyakhs, y de esos polacos salieron los polacos, otros polacos - Lutichi, algunos - Mazovianos., otros - Pomorianos …
Del mismo modo, estos eslavos vinieron y se sentaron en el Dnieper y se llamaron a sí mismos claros, y otros: Drevlyans, porque se sentaron en los bosques, y otros también se sentaron entre Pripyat y Dvina y se llamaron a sí mismos Dregovichi, otros se sentaron en Dvina y se llamaron Polotsk a lo largo de el río que desemboca en Dvina y se llama Polota. Del mismo modo, los eslavos, que se sentaron cerca del lago Ilmenya, fueron apodados por su nombre: los eslavos, y construyeron una ciudad y la llamaron Novgorod. Otros se sentaron a lo largo del Desna, y a lo largo del Seven, y a lo largo del Sule y se llamaron a sí mismos norteños. Y así el pueblo eslavo se dispersó, y después de su nombre y la letra se llamó "eslavo".
[2] Tomsinov VA Historia del pensamiento político y jurídico ruso de los siglos X-XVII. M., 2003 S. 70.
[3] Ibíd. S. 70-71.
[4] Bujarin NI Relaciones ruso-polacas en el siglo XIX - primera mitad del siglo XX. // Cuestiones de historia 2007. No. 7. - P. 3.
[5] Ver: A. Panchenko, Peter I and the Slavic Idea // Russian Literature. 1988. No. 3. - S. 148-152.
[6] Gran enciclopedia del pueblo ruso. Cosmovisión rusa / Ch. editor, compilador O. A. Platonov. M., Instituto de Civilización Rusa, 2003 S. 253-254.
[7] Kikeshev NI ideología eslava. M., 2013.
[8] Ibíd.
[9] Makarevich EF Agentes secretos. Dedicado a miembros del personal y no miembros del personal. M., 2007 S. 242.
