Este fenómeno del mundo musulmán medieval es bien conocido en Europa. Llegaron a la corte en el momento del apogeo del orientalismo en el siglo XIX. Cubierto de numerosas leyendas. Se convirtieron en objetos de la cultura de masas en los siglos XX y XXI. Uno de sus nombres migró al inglés como sustantivo común y designa a un asesino político allí. Se trata de esta notable secta sobre la que se desarrollará nuestra conversación de hoy.
Orígenes
La historia del Islam es una lista de cismas, grandes y pequeños. Todo comenzó en 632, cuando murió Mahoma, el profeta musulmán y fundador de esta religión. Inspirados y unidos por los árabes difuntos, las principales conquistas y éxitos aún estaban por delante. Pero al principio tuvieron que superar la primera prueba seria: la división de la herencia.
Las elecciones para el califa comenzaron de inmediato, que lideraría a todos los musulmanes, y continuó la expansión. No sin intriga, abuso y presión, la tribu Quraysh ganó en este proceso: los primeros 4 califas fueron solo uno de ellos. Al último de ellos, Ali ibn Abu Talib, no le estaba yendo muy bien. Numerosos disturbios y guerras civiles terminaron con él: en 661 el Talib fue derrocado por Mu'awiya ibn Abu Sufyan, un líder militar que recientemente había conquistado la Siria bizantina.
Muawiya dirigió el Califato, fundando la dinastía Omeya. Este fue el comienzo de la confrontación más profunda y antigua del mundo islámico: la lucha entre chiítas y sunitas. Mientras que los primeros odiaban con vehemencia a los asesinos de los talibanes, los segundos se mostraban políticamente realistas y consideraban bueno unirse a los ganadores.
La piedra angular de la identidad chií era la creencia de que Mahoma había designado a los talibanes como su sucesor, ni siquiera a los tres primeros califas. Los sunitas, por supuesto, pensaban de manera diferente: el califa puede no ser necesariamente un pariente de Mahoma o Talib. Ambos lados se refirieron a los hadices, dichos registrados de Mahoma. Tanto aquéllos como aquéllos los entendieron e interpretaron a su manera, lo que permitió sentar las bases de una escisión durante siglos y milenios.
Continuaron las divisiones en todas direcciones, pero estamos interesados en los chiítas. En el siglo VIII, pisaron el mismo rastrillo: no pudieron resolver el problema de la herencia. En el curso de la siguiente pelea, pasaron por alto al reclamante legítimo para heredar el título de imán chiíta: Ismail. Eso, por supuesto, se convirtió en el centro de atracción de un grupo de personas descontentas. Y unos años después murió en circunstancias misteriosas.
Para muchos chiítas, todo esto recordó vívidamente la historia del asesinato de los talibanes. Un nuevo grupo se separó de los chiítas, llamándose a sí mismo los ismaelitas, en honor al Ismail asesinado o fallecido de forma independiente. Pero ese no fue el final, a fines del siglo XI, los ismaelitas se pelearon entre sí, la causa fue … sí, lo adivinaste, problemas de herencia. Después de la guerra civil, los ismaelitas se dividieron en seguidores de al-Mustali (Mustalis) y seguidores de Nizar, los Nizari. Estos últimos son los asesinos que conocemos.
Asesinos: el comienzo
Los primeros años del estado de Nizari fueron difíciles de llamar sin nubes. La comunidad persa, dirigida por Hasan ibn Sabbah, fue perseguida por los sunitas selyúcidas. Se requería una base confiable, un centro de operaciones que no se podía tomar sin un serio ejercicio de fuerzas.
Era Alamut, una fuerte fortaleza de montaña en el territorio del Irán de hoy. Ubicación ventajosa en el acantilado, excelente visibilidad de todos los accesos a la fortaleza. Grandes almacenes con provisiones, un depósito profundo: esto no fue lo único de lo que se enamoró Alamut ibn Sabbah. Quizás aún más importante era la población que rodeaba la fortaleza: eran, en su mayor parte, ismaelitas.
Dentro de Alamut había un gobernador selyúcida, pero no simple, pero inclinado al ismailismo. En definitiva, un objeto ideal para el impacto. Ibn Sabbah solo pudo agradecer a Alá por tal regalo: en 1090, el gobernador entregó la fortaleza por un soborno de 3.000 dinares.
Sin embargo, esto fue solo el comienzo: habiendo recibido una base, los nizari inmediatamente comenzaron a apoderarse de los asentamientos circundantes. Y, lo más importante, cualquier fortaleza más o menos adecuada. Por cierto, esto les pareció un poco, y los asesinos comenzaron a construir activamente los suyos. Hasan comprendió que, tarde o temprano, los selyúcidas arreglarían sus asuntos actuales y los tomarían en serio. La ocupación de cada fortaleza en las difíciles condiciones de la montaña complicó la tarea de su derrota.
Estrategia de sobrevivencia
Ibn Sabbah estaba preocupado por la supervivencia de la comunidad. No tenía ninguna posibilidad de derrotar a los selyúcidas en un enfrentamiento directo. Si el enemigo gana fuerza (lo que en la Edad Media, sin embargo, podría llevar bastante tiempo), los Nizari serán aplastados. Por lo tanto, Hasan tomó un camino diferente.
Primero, fundó la doctrina de "Davat-i-jadit", "un llamado a una nueva fe". Usó tanto el odio chiíta hacia los sunitas como la identidad persa, que los árabes no disolvieron por completo. Los selyúcidas, extraños y seguidores de la tendencia equivocada del Islam, tuvieron que ser expulsados de Irán. Y, gracias a los predicadores de Ibn Sabbah, esta idea fue apoyada por todos los habitantes de las tierras controladas por los Nizari.
Se reclutaron voluntarios fanáticos en esta base. Fueron llamados "feedai", es decir, "donantes". Correctamente manejados por los predicadores de Ibn Sabbah, estaban listos para infligir golpes suicidas. La voluntad de morir en nombre de una causa justa amplió el abanico de posibilidades tácticas: el feday no necesitó pensar en la retirada, lo que simplificó la organización de los ataques.
Además, según el concepto de Ibn Sabbah, la retirada solo perjudicó. Su lógica era simple: “Hemos excavado en una región montañosa. No funcionará para noquearnos en movimiento, por lo que el enemigo necesitará fuerzas significativas. Deberán ser recogidos y provistos de suministros para asedios prolongados. Todo esto llevará tiempo. Y lo usaremos.
Y luego las características de la Edad Media dictaron una excelente salida a Ibn Sabbah. A diferencia de los ejércitos regulares modernos, en la realidad feudal del siglo XI, mucho más dependía no solo de las habilidades del personal de mando, sino también de la autoridad. Y la eliminación sistemática de los comandantes infligió mucho más daño al ejército que en la actualidad.
No era menos importante matar de manera demostrativa: a plena luz del día, frente a una gran multitud de personas, a pesar de la protección. El mero hecho de que al asesino le importara poco su propia vida, junto con el hecho de que tales asesinatos ocurrían con regularidad, fue un grave golpe psicológico. E incluso las campañas cuidadosamente preparadas contra los nizari perdieron su poder de ataque o no comenzaron en absoluto.
Hassan ibn Sabbah
Ya en 1092, Ibn Sabbah probó sus cálculos en la práctica. Luego, los selyúcidas organizaron una gran campaña y sitiaron Alamut. Eso le costó la vida al visir del sultán, así como a sus dos hijos, que intentaron vengarse. Un mes después, el sultán selyúcida murió repentinamente. Si se trataba de un asesinato, definitivamente no era del estilo de los nizari: preferían un enfoque demostrativo. El resultado, en cualquier caso, fue una guerra civil en el campo selyúcida, y la secta de Ibn Sabbah quedó atrás.
Pero muchos atribuyeron la muerte del sultán a los Nizari. Lo que solo les hizo bien, después de todo, el miedo siempre se puede convertir en un arma. Los asesinatos continuaron a plena luz del día. La autoridad de los asesinos aumentó, y pronto cualquier asesinato político en la región comenzó a ser aceptado por sus actividades. Eso redujo drásticamente el deseo de cualquier "persona fuerte" de trepar a este nido de avispas.
Adictos a las drogas imaginarios
Europa aprendió sobre los Asesinos a partir de las historias de los viajeros. Tenía poco interés en complejos reclamos mutuos dentro del mundo musulmán. Pero la imagen romantizada de los Nizari llegó con una explosión.
Especialmente popular fue la historia sobre el "anciano de la montaña" que reclutó a jóvenes en su orden y supuestamente usó hachís para mostrar la "puerta al paraíso" a los neófitos. Aquellos creyeron y estaban dispuestos a asestar golpes suicidas a los que mostraba el "anciano de la montaña". La palabra "hashishin" formada a partir de "hachís" se transformó en el "asesino" europeo.
Todo esto, por supuesto, no es así: el uso regular de hachís convertiría a un miembro de la secta en un miserable drogadicto, y no en una espera fría de la oportunidad de ser un asesino. No hay nada sobre las drogas ni en las fuentes de Ismaili ni en sus enemigos sunitas. Aunque la misma palabra "hasshishin" se encuentra allí por primera vez.
Al mismo tiempo, los propios selyúcidas entendieron perfectamente que los chiítas, con su tradición de martirio, que se remonta a los días del Talib, no necesitaban hachís para sacrificarse en masa. La referencia a esta droga fue probablemente una metáfora del "marginado social" que los nizari estaban tratando de usar como sunitas en lugar de adictos a las drogas literalmente. Y para los europeos, todas estas sutilezas no eran tan importantes como otro hermoso mito en la alcancía del orientalismo.
Los mongoles asaltan Alamut
El final
El estado de Nizari existió durante más de doscientos años. Para la comunidad ismailí, en medio de un océano tormentoso de fuerzas hostiles, esto no es solo mucho, sino mucho. Los asesinos fueron arruinados por algo completamente ultimátum, algo a lo que no pudieron resistir fuerzas mucho más poderosas. Este destino fueron los mongoles, que destruyeron el estado de Nizari a mediados del siglo XIII. Esta invasión cambió mucho la región. Los Asesinos lograron sobrevivir como grupo religioso, pero no había lugar para un nuevo estado como Ibn Sabbah en esta región.
