Se acepta generalmente que el talismo es una costumbre del Cáucaso, según la cual un niño, después de su nacimiento, es enviado a ser criado por su padre "adoptivo". De ahí el nombre de esta tradición, ya que “ata” significa padre y “atalyk” significa paternidad. Después de llegar a cierta edad, el joven pudo regresar con su familia. La costumbre estaba muy extendida entre los circasianos, kabardianos, balkars, kumyks, abjasios, osetios, mingrelianos, svans y otros pueblos caucásicos. No eran ajenos al talismo tanto en el kanato de Crimea como en el imperio otomano. Además, Grigory Filippovich Chursin, un etnógrafo-experto caucásico ruso y luego soviético, argumentó que el talismo es común incluso entre los pueblos de las montañas del Hindu Kush en Asia Central.
Atalismo como es
En la práctica, el talismo se implementó de la siguiente manera. Cuando los padres decidieron entregar a su hijo a un catalizador, la edad del niño realmente no importaba. A veces, los niños se entregaban a las familias de otras personas después de los tres o cuatro meses de edad. Al mismo tiempo, quien adoptó al niño para su crianza adquirió todos los derechos de consanguinidad con la familia de su mascota. Esa relación se llamaba leche, pero tenía todo el poder de la relación de sangre.
Tanto los niños como las niñas fueron entregados al talismo. Naturalmente, la duración de la estadía con el nuevo "padre" para niñas y niños fue diferente. La duración de la estancia en la casa de Atalik se determinó para un niño de 6 a 13 años (a veces hasta 18 años), para una niña de 12 a 13 años. El atalyk se vio obligado a enseñarle perfectamente al joven todo lo que él mismo conocía, incluido el arte de la guerra. Los niños aprendieron a montar a caballo y a la etiqueta de la montaña, a la caza y a la agricultura. Por supuesto, se dedicó mucho tiempo al entrenamiento físico. La niña cayó en manos de la esposa del atalik. Le enseñó artesanía, limpieza, cocinar, tejer, etc. Además, una de las principales funciones del atalismo era la socialización temprana y más completa de los niños, especialmente de familias nobles.
A veces, los alumnos venían al catalizador no solo de otro clan, sino también de otro grupo étnico. Esto sucedió con mayor frecuencia entre príncipes y aristócratas. En tales circunstancias, un joven o una niña, entre otras cosas, aprendió un nuevo idioma para ellos, que valía mucho en el multilingüismo caucásico.
Después de la expiración del período de crianza, el atalik, según la tradición, dio a su "hijo" o "hija" de todas las formas posibles. Al mismo tiempo, los obsequios eran a veces mucho más lujosos que los que la familia presentaba a sus propios hijos. Por supuesto, un simple campesino no podría dar mucho al alumno, pero las familias más prósperas podrían obsequiar al alumno con un caballo, armas y vestimenta noble. La niña también completó sus estudios con los mismos honores. En respuesta, la familia del alumno organizó una gran fiesta y la familia del atalik recibió obsequios similares a los que recibió el alumno, ya veces mucho más grandes. Si la descendencia crecía sana y alfabetizada, entonces el atalyk podía transferir en posesión una parcela de tierra completa, sin contar el ganado.
Inusualmente vívidamente, de acuerdo con su genio, el talismo fue descrito por Alexander Pushkin en el poema inacabado "Tazit":
De repente apareció detrás de la montaña
El anciano es canoso y el joven es delgado.
Dale paso a un extraño
Y al triste padre anciano
Entonces dijo, importante y tranquilo:
“Han pasado trece años, ¿Cómo llegaste un extraño a aul, Me dio un bebé débil
Para sacar de él
Hice un checheno valiente.
Hoy es hijo de uno
Estás enterrando prematuramente.
Gasub, sé sumiso al destino.
Te he traído otro.
Aquí está. Inclinas la cabeza
A su poderoso hombro.
Reemplazarás tu pérdida -
Tú mismo apreciarás mis obras, No quiero presumir de ellos.
Atalismo "superior" e "inferior"
Por supuesto, lo anterior es la forma más generalizada de talismo. Surgieron muchos matices significativos dependiendo de un pueblo en particular y un estrato social.
El atalismo "de base", que existía entre los campesinos, se basaba en el intercambio de conocimientos y el fortalecimiento de los lazos entre clanes, hasta fusionarse en una sola familia. Y a veces la base del talismo era solo la seguridad de los niños. Por ejemplo, una familia oprimida por un príncipe local, un aristócrata o Uzden, para darles un futuro a los niños y ayudar a la familia, envió niños y niñas para que fueran criados por un atalik amistoso. Como regla general, en el nivel "de base", una persona más próspera, que a menudo vivía lejos del lugar de nacimiento del alumno, actuaba como atalik.
Por supuesto, la situación con el atalismo entre los príncipes y la nobleza era completamente diferente. Para ellos, en la tradición del talismo, se plantearon los temas de la educación y formación del personal militar, la política exterior e interior, la lealtad de sus allegados y la creación de futuros gobernadores y asesores. Además, no olvide que las personas dotadas de poder están dotadas de una carga de problemas y responsabilidad por miles y miles de vidas. La historia ha demostrado repetidamente que un líder fuerte a menudo está demasiado ocupado construyendo un estado poderoso, en lugar de criar descendientes, en los que la naturaleza generalmente descansaba con los "grandes".
Los príncipes tradicionalmente daban a sus hijos para que fueran criados en familias con una propiedad más baja que ellos. Así, los círculos dominantes ataron a los fieles consigo mismos por lazos casi de sangre. Entonces, los kan y shamkhals de Kumyk dieron a sus hijos para que fueran criados por los jefes supremos, es decir, los aristócratas cercanos. Los príncipes circasianos como catalizadores eligieron sus obras, es decir, los mismos nobles. A su vez, los nobles pasaron a sus hijos a la propiedad de los campesinos libres ricos.
La política a menudo se convirtió en la base del talismo. Dada la fragmentación de grupos étnicos, sub-grupos étnicos y sociedades del Cáucaso, los gobernantes de los principados o los gobernantes de los valles individuales, con el fin de concluir una alianza más fuerte con algunos vecinos (tradicionalmente contra otros vecinos), renunciaron a sus hijos. y también adoptó a los hijos e hijas de otras personas para su crianza. Por ejemplo, los príncipes circasianos de mentalidad pro-turca se convirtieron gustosos en catalizadores de los hijos de los khans de Crimea. Los príncipes adquirieron un aliado poderoso, y los khanes pretendían de esta manera enrolar a los príncipes como vasallos. Después de la caída del kanato de Crimea, muchos representantes de su nobleza encontraron refugio entre los antiguos atalyks.
También vale la pena señalar por separado que con el aumento de las extorsiones de los campesinos comunes en todo el Cáucaso, debido a la guerra incesante, el talismo comenzó a adquirir un carácter puramente de clase. La gente común perdió cada vez más los beneficios de darle al niño un atalik. Al mismo tiempo, la aristocracia cosía desesperadamente una y otra vez rompiendo alianzas entre principados, sociedades y kanatos enteros.
Factor nacional en el atalismo
Por supuesto, el factor nacional tuvo una fuerte influencia en la tradición. Los pueblos esparcidos por todo el Cáucaso, con su relieve extremadamente colorido y abigarrado, hicieron sus propias modificaciones a la costumbre.
Sultan Khan-Girey fue uno de los investigadores más brillantes y originales del Cáucaso que mencionó el talismo. Estaba familiarizado con el talismo circasiano de primera mano. Después de todo, Khan-Girey era al mismo tiempo un descendiente de los khans de Crimea y los aristócratas circasianos, así como un coronel del ejército ruso. Esto es lo que escribió este historiador y etnógrafo sobre el talismo:
“Los príncipes han buscado durante mucho tiempo todo tipo de medios para aumentar su fuerza para unir a los nobles a sí mismos, y estos, para protegerse y ayudarse siempre, en todos los casos, deseaban acercarse a los príncipes. Para tal acercamiento mutuo, encontramos los medios más seguros de criar hijos, que, al vincular dos familias por parentesco, trajo beneficios mutuos.
Fyodor Fedorovich Tornau, teniente general, escritor y uno de los primeros exploradores que se dirigió al territorio de Circassia y Kabarda, también escribió sobre esta costumbre. Tornau señaló las peculiaridades del atalismo entre los abjasios:
“Los nobles pobres, campesinos y esclavos de Abjasia encontraron una buena manera de protegerse de la opresión de los poderosos mediante la costumbre que existe entre los príncipes y los nobles ricos, de criar a sus hijos fuera de su hogar paterno. Asumiendo esta responsabilidad, entran en parentesco con los padres de los niños que crían y disfrutan de su patrocinio.
El poco conocido etnógrafo Valdemar Borisovich Pfaf, un erudito y profesor caucásico, que dejó obras significativas pero no del todo apreciadas sobre el estudio de Osetia, también señaló algunas características del atalismo entre los osetios:
“Habiendo recibido un nombre, el niño es entregado para ser criado en la casa de un extraño y no ve a su madre hasta los 6 años … Por lo tanto, un niño osetio ama a su niñera más que a su madre, y tiene miedo de su padre, pero no ama en absoluto, el maestro (atalyk) está mucho más cerca de su corazón. Al final del período de 6 años, el maestro devuelve al niño a la casa de sus padres. En este día, se celebra una fiesta en la familia, y el maestro y la niñera reciben su regalo del padre del alumno de varios cientos de rublos. Por esta razón, en la actualidad, esta antigua costumbre se ha conservado solo en las capas ricas y suficientes de la población. La crianza de un niño en la casa del atalik en muchos aspectos se asemeja a la crianza de los niños entre los lacedemonios: se centra exclusivamente en el aspecto físico …"
En Avaria, el atalismo comenzó, por así decirlo, desde la cuna. Por ejemplo, los khans Khunzakh prefirieron dar a sus hijos para alimentar a las esposas de campesinos o nobles libres y ricos. Más tarde, el niño generalmente se crió en la familia en la que crecieron sus hermanos adoptivos.
Efectividad del talismo como herramienta política
En general, se acepta que el atalismo fue una herramienta eficaz para unir el Cáucaso, resolver los conflictos militares y el enriquecimiento mutuo con conocimientos e idiomas, de los que hay muchos en el Cáucaso. Pero, lamentablemente, la historia misma ha demostrado que el atalismo no podía oponerse a la desunión de los pueblos de la región, los reproches mutuos de larga data y la fuerza monstruosa de la expansión tanto de los estados como de los movimientos religiosos y políticos.
Los múridos, llenos de fanatismo religioso, la tradición del talismo era ajena, como casi todas las demás costumbres. Por ejemplo, Gamzat-bek, el imán y predecesor de Shamil, se crió durante mucho tiempo en la casa Khunzakh khan de los Avar Khans y fue considerado casi el hermano adoptivo de los jóvenes Khans de Avaria. Pero esto no le impidió masacrar de raíz a todos los gobernantes de Khunzakh.
Como forma de educación, formación y socialización, el atalismo, por supuesto, jugó un papel importante. Sin embargo, esta tradición no pudo resistir los crueles procesos políticos en principio. Durante la lucha por el trono del principado de Abjasia, Sefer-bey y Aslan-bey se unieron en una batalla de vida o muerte, y ni siquiera eran hermanos de leche, sino hermanos entre sí.
