El agravamiento de la situación política en el Imperio ruso en 1905, que siguió al tiroteo de una manifestación pacífica de trabajadores el 9 de enero, marchando hacia el palacio imperial bajo el liderazgo del sacerdote Georgy Gapon, también condujo a la activación de organizaciones revolucionarias de varios puntos de vista ideológicos. Socialdemócratas, socialistas revolucionarios, anarquistas: cada una de estas fuerzas políticas de izquierda defendió su propia línea con respecto al ideal del orden social.
La historia del movimiento socialdemócrata durante este período, aunque con ciertas distorsiones o exageraciones, se describe en detalle en la literatura histórica soviética. La historia de los anarquistas es otro asunto. Los oponentes ideológicos de los socialdemócratas, los anarquistas, fueron mucho menos afortunados. En la época soviética, su papel en los acontecimientos de esa época se silenció abiertamente, y en el período postsoviético atrajeron la atención de solo un círculo estrecho de historiadores interesados.
Mientras tanto, fue el período de 1905 a 1907. Puede ser llamado quizás el más activo en la historia del movimiento anarquista ruso. Por cierto, el movimiento anarquista en sí nunca ha estado unido y centralizado, lo que se explica, en primer lugar, por la propia filosofía e ideología del anarquismo, en el que había muchas tendencias, desde individualistas hasta anarcocomunistas.
En relación a los métodos de acción, los anarquistas también se dividieron en "pacíficos" o evolutivos, enfocados en el progreso a largo plazo de la sociedad o la creación de asentamientos comunitarios "aquí y ahora", y revolucionarios, que, al igual que los socialdemócratas, centrado en el movimiento de masas del proletariado o campesinado y propugnaba la organización de sindicatos profesionales, federaciones anarquistas y otras estructuras capaces de derrocar al Estado y al sistema capitalista. El ala más radical de los anarquistas revolucionarios, que se discutirá en este artículo, abogó no tanto por acciones de masas como actos de resistencia armada individual contra el estado y los capitalistas.
Grupo parisino de mendigos
Los acontecimientos revolucionarios en Rusia provocaron un resurgimiento entre los anarquistas rusos que vivían en el exilio. Cabe señalar que hubo bastantes de ellos, especialmente entre los estudiantes que estudiaron en Francia. Muchos de ellos empezaron a pensar si el programa tradicional de anarcocomunismo en el espíritu de PA Kropotkin y sus asociados en el grupo "Pan y Libertad" es demasiado moderado, si no vale la pena abordar las tácticas y la estrategia del anarquismo desde más posiciones radicales.
En la primavera de 1905 apareció en Francia el grupo parisino de anarquistas comunistas "Beznachalie", y en abril de 1905 se publicó el primer número de la revista "Hoja del grupo Beznachalie". En la declaración del programa, la beznakhaltsy llegó a la conclusión principal: el verdadero anarquismo es ajeno a cualquier doctrinario y sólo puede triunfar como doctrina revolucionaria. Con esto insinuaron claramente que el anarcocomunismo "moderado" en el espíritu de P. A. Kropotkin necesita revisión y adaptación a las condiciones modernas.
Las enseñanzas de la beznakhaltsy eran el anarcocomunismo radicalizado, que se complementaba con la idea de Bakunin del papel revolucionario del lumpenproletariado y el rechazo de Makhaev a la intelectualidad. Para no estancarse en un lugar y no deslizarse en el pantano del oportunismo, el anarquismo, según los autores de la Declaración Beznachaltsy, tuvo que poner nueve principios en su programa: lucha de clases; anarquía; comunismo; revolución social; "Represalias masivas sin piedad" (levantamiento armado); nihilismo (derrocamiento de la "moralidad burguesa", la familia, la cultura); agitación entre la "chusma": desempleados, vagabundos, vagabundos; rechazo de cualquier interacción con partidos políticos; solidaridad internacional.
Tocayo del rey
El grupo de la revista "Leaf of the Beznachalie" fue publicado por un trío editorial: Stepan Romanov, Mikhail Sushchinsky y Ekaterina Litvin. Pero el primer violín del grupo, por supuesto, lo tocó Stepan Romanov, de veintinueve años, conocido en los círculos anarquistas con el sobrenombre de "Bidbei". La fotografía que ha sobrevivido hasta el día de hoy muestra a un joven barbudo y de cabello oscuro con rasgos faciales morenos, claramente caucásicos. “De baja estatura, delgado, de piel oscura como un pergamino y ojos apagados, era inusualmente móvil, ardiente e impetuoso en su temperamento. Nosotros, en Shlisselburg, nos hemos ganado la reputación de ser un ingenioso, y de hecho, a veces fue muy ingenioso ", recordó Romanov-Bidbei, Joseph Genkin, quien se reunió con él en las prisiones zaristas (Genkin II Anarchists. De las memorias de un convicto político.- Byloe, 1918, No. 3 (31). Página 168.).
El anarquista Bidbey tuvo "suerte" no sólo con su apellido, sino también con su lugar de nacimiento: el tocayo del emperador, Stepan Mikhailovich Romanov, era también compatriota de Joseph Vissarionovich Stalin. El ideólogo de la "Beznakhaltsy" nació en 1876 en la pequeña ciudad georgiana de Gori, provincia de Tiflis. Su madre era una acaudalada terrateniente. Noble de nacimiento, e incluso hijo de padres adinerados, Romanov podía esperar un futuro cómodo y despreocupado para un funcionario del gobierno, un empresario o, en el peor de los casos, un ingeniero o un científico. Sin embargo, como muchos de sus compañeros, optó por dedicarse por completo al romance revolucionario.
Después de graduarse de la escuela de agrimensura, Stepan Romanov en 1895 ingresó al Instituto de Minería en San Petersburgo. Pero muy pronto el joven se cansó de estudiar diligentemente. Fue capturado por los problemas sociales y políticos, el movimiento estudiantil, y en 1897 se unió a los socialdemócratas. El primer arresto se produjo el 4 de marzo de 1897 por participar en la famosa manifestación estudiantil en la Catedral de Kazán. Pero esta "medida preventiva" no afectó en absoluto al joven como querían los policías. Se convirtió en un oponente aún más activo de la autocracia, organizó círculos estudiantiles en los Institutos Mineros y Forestales.
En 1899, Stepan Romanov fue arrestado por segunda vez y puesto en la famosa prisión de Kresty. Después de dos meses de prisión administrativa, el estudiante inquieto fue enviado a casa por un período de dos años. Pero, ¿qué podía hacer un joven revolucionario en la provincia de Gori? Ya en el próximo 1900, Romanov llegó ilegalmente a Donbass, donde realizó propaganda socialdemócrata entre los mineros. En 1901, el ex alumno regresó a San Petersburgo y se recuperó en el Instituto de Minería. Por supuesto, no por estudiar, sino por comunicarse con los jóvenes y crear círculos revolucionarios. Pronto, sin embargo, fue expulsado de la institución educativa.
Después de haber decidido finalmente la elección de un revolucionario profesional como trayectoria profesional, Stepan Romanov se fue al extranjero. Visitó Bulgaria, Rumania, Francia. En París, Romanov tuvo la oportunidad de familiarizarse con más detalle con la historia y la teoría de varias direcciones del pensamiento socialista mundial, incluido el anarquismo, que era prácticamente desconocido en ese momento dentro de las fronteras del Imperio ruso. El ideal de una sociedad impotente y sin clases embrujó al joven emigrante. Finalmente abandonó las aficiones socialdemócratas de su juventud y pasó a posiciones anarcocomunistas.
En 1903, Romanov se instaló en Suiza y se unió al grupo de anarquistas-comunistas rusos que operaban en Ginebra, permaneciendo en sus filas hasta 1904. Al mismo tiempo, participó en la creación de una "revista técnica revolucionaria socialista" con un llamamiento inequívoco "¡A las armas!" (Sa ceorfees) como título. Junto con Romanov, la socia de Kropotkin, Maria Goldsmith-Korn, el sostén de familia GG Dekanozov y el famoso especialista en desenmascarar a los provocadores, el socialista revolucionario V. Burtsev, participaron en la publicación de la revista "¡A las armas!", Que salió en dos números en ruso y francés. Se publicaron dos números, y en el primero, en 1903, se designó a París como lugar de publicación con fines de conspiración, y en el segundo, en 1904, Tsarevokokshaisk. En 1904, Stepan Romanov regresó de Ginebra a París, donde participó en la publicación del periódico La Georgie (Georgia), dirigió las actividades editoriales del grupo Anarchy.
Los seguidores de Kropotkin en París no encantaron, sino que decepcionaron a Romanov. Fue mucho más radical. Al observar la creciente tensión social en Rusia y las acciones radicales de los primeros anarquistas-comunistas rusos en Bialystok, Odessa y otras ciudades, Romanov consideró las posiciones de los kropotkinitas ortodoxos - “Khlebovoltsy” - demasiado moderadas.
Las reflexiones de Romanov sobre la radicalización del movimiento anarquista dieron como resultado la creación del grupo parisino de anarquistas comunistas "Beznachalie" y la publicación de la revista "Hoja del grupo Beznachali" en abril de 1905. En junio-julio de 1905, salió el doble número 2/3 de la revista, y en septiembre de 1905, el último cuarto número. Además de los llamamientos del "beznachaltsy", la revista publicó materiales sobre la situación en el Imperio ruso y las acciones de los grupos anarquistas en su territorio. La revista dejó de existir después del cuarto número, en primer lugar, debido a la fuente de financiación y, en segundo lugar, debido a la partida del propio Stepan Romanov a Rusia, que siguió en diciembre de 1905.
Ideas de anarquía
La beznakhaltsy intentó presentar su programa sociopolítico y económico tanto como fuera posible para la "chusma", incluso en una forma de presentación algo primitiva. El grupo Beznachalie, que, siguiendo a Mikhail Bakunin, compartía una fe profunda en las ricas habilidades creativas revolucionarias del campesinado ruso y el lumpenproletariado, tenía una actitud bastante negativa hacia la intelectualidad e incluso hacia los expertos "bien alimentados" y "satisfechos". trabajadores.
Centrándose en el trabajo entre los campesinos más pobres, obreros y estibadores, jornaleros, desempleados y vagabundos, los mendigos acusaron a los anarquistas más moderados - "Khlebovoltsy" de estar obsesionados con el proletariado industrial y "traicionar" los intereses de los más desfavorecidos y oprimidos estratos de la sociedad, mientras que ellos, y no los especialistas relativamente acomodados y económicamente acomodados, sobre todo necesitan apoyo y representan el contingente más dócil para la propaganda revolucionaria.
Los mendigos en el extranjero y en Rusia emitieron varias proclamas que permiten imaginar las visiones teóricas del grupo sobre la organización de la lucha contra el Estado y sobre la organización de una sociedad anarquista tras la victoria de la revolución social. En llamamientos a los campesinos y trabajadores, los anarquistas de Beznachalia jugaron diligentemente con la idealización de la vida en la vieja Rusia patriarcal, que estaba arraigada en la gente común, llenándola de contenido anarquista. Entonces, en uno de los folletos de los "anarquistas comunales" (beznakhaltsy ruso) se decía: "Hubo un tiempo en que no había terratenientes, zares, funcionarios en Rusia, y todas las personas eran iguales, y la tierra en ese tiempo le pertenecía sólo al pueblo, que trabajaba por él y lo compartía a partes iguales entre ellos ".
Además, en el mismo folleto, se revelaron las razones de los desastres campesinos, para cuya explicación los gobernantes se refirieron a la historia histórica familiar para la mayoría de los campesinos más oscuros sobre el yugo tártaro-mongol: “Pero luego la región tártaro atacó Rusia, inició una tsarevshchyna en Rusia, plantó terratenientes por toda la tierra y convirtió a las personas libres en esclavas. Este espíritu tártaro todavía está vivo: la opresión zarista, todavía se burlan de nosotros, nos golpean y nos aprisionan "(Llamamiento de los anarquistas comunales" ¡Hermanos campesinos! "- Anarquistas. Documentos y materiales. Volumen 1. 1883-1917 M., 1998. S. 90).
A diferencia de los anarquistas de la corriente Kropotkin, las personas sin líderes se adhirieron al curso "terrorista", es decir, no solo admitieron la posibilidad del terror individual y de masas, sino que también lo consideraron uno de los medios más importantes para combatir el terrorismo. estado y capital. La beznakhaltsy definió el terror de masas como actos terroristas cometidos por iniciativa de las masas y solo por sus representantes.
Enfatizaron que el terror de masas es el único método popular de lucha, mientras que cualquier otro terror liderado por partidos políticos (por ejemplo, los socialistas revolucionarios) explota las fuerzas del pueblo en los intereses mercenarios de los políticos. Para el terror anarquista, los gobernantes recomendaron que las clases oprimidas no crearan organizaciones centralizadas, sino círculos de 5 a 10 personas de los camaradas más militantes y confiables. Se reconoció que el terror era decisivo para promover ideas revolucionarias entre las masas.
Junto con el terror de masas, como un medio preparatorio para una revolución social y un método de propaganda, la beznakhaltsy llamó la "expropiación parcial" de productos terminados de almacenes y tiendas. Para no morir de hambre durante las huelgas, para no soportar penurias y privaciones, los mendigos sugirieron que los trabajadores se apoderaran de las tiendas y almacenes, destruyeran las tiendas y les quitaran el pan, la carne y la ropa.
Otra ventaja indiscutible de los folletos de la beznakhaltsy fue que no solo criticaron el sistema existente, sino que también dieron inmediatamente recomendaciones sobre qué y cómo hacer y delinearon el ideal del orden social. Beznakhaltsy abogó por una división equitativa de la tierra entre los campesinos, el intercambio de productos entre la ciudad y el campo, la incautación de fábricas y plantas. Se criticaron las luchas parlamentarias y las actividades sindicales. La revolución fue vista por los gobernantes como una huelga general de captura llevada a cabo por los escuadrones de trabajadores y campesinos.
Después de que el levantamiento anarquista terminó con éxito, la beznakhaltsy tenía la intención de reunir a toda la población de la ciudad en la plaza y decidir, de común acuerdo, cuántas horas deben trabajar los hombres, las mujeres y los "débiles" (adolescentes, discapacitados, ancianos). trabajar para mantener la existencia de la comuna. Beznakhaltsy declaró que para satisfacer sus necesidades y las necesidades reales de la sociedad, es suficiente que cada adulto trabaje cuatro horas al día.
El beznakhaltsy intentó organizar la distribución de bienes y servicios de acuerdo con el principio comunista "a cada uno según sus necesidades". Para organizar la contabilidad de los productos manufacturados, se suponía que se crearían oficinas de estadística, en las que se elegirían los camaradas más decentes de todas las fábricas, talleres y fábricas. Los resultados de los recuentos diarios de producción se publicarán en un nuevo diario creado especialmente para este fin. A partir de este periódico, como escribieron los mendigos, todos pudieron averiguar dónde y cuánto material se almacena. Cada ciudad enviaría estos periódicos estadísticos a otras ciudades, para que desde allí pudieran suscribirse a los bienes producidos y, a su vez, enviar sus productos.
Se prestó especial atención a los ferrocarriles, a lo largo de los cuales, como se indica en el llamamiento, será posible mover y enviar mercancías sin pagos ni boletos. Los trabajadores ferroviarios, desde los conmutadores hasta los ingenieros, trabajarán el mismo número de horas, recibirán condiciones de vida igualmente dignas y, por lo tanto, llegarán a un acuerdo entre ellos.
Divnogorsky "Wild Tolstoyan"
La decisión de transferir sus actividades al territorio del Imperio Ruso fue tomada por los gobernantes al comienzo de su existencia. El primero en ir a Rusia desde París en junio de 1905 fue el colaborador más cercano de Bidbey en el grupo Beznachalie, Nikolai Divnogorsky. Viajaba en tren, de camino esparciendo folletos por las ventanillas del carruaje con llamamientos a los campesinos, llamándolos a rebelarse contra los terratenientes, a quemar las haciendas, campos y graneros de los terratenientes, y a matar a los policías y policías.. Para que la agitación no pareciera infundada, a los llamamientos se les ofrecieron recetas detalladas para la fabricación de explosivos y recomendaciones para su uso y para cometer incendios provocados.
Nikolai Valerianovich Divnogorsky (1882-1907) fue una persona no menos interesante y notable que el ideólogo del grupo Bidbey-Romanov. Si Romanov era un socialdemócrata antes de la transición al anarquismo, Divnogorsky simpatizaba con … los pacifistas-tolstoyanos, razón por la cual le gustaba presentarse como el seudónimo Tolstoi-Rostovtsev, con quien firmaba sus artículos y folletos.
Divnogorsky también tuvo un origen noble. Nació en 1882 en Kuznetsk, provincia de Saratov, en la familia de un registrador colegiado retirado. “La persona es móvil e inquieta, tenía un carácter espontáneo, un temperamento puramente sanguíneo. Siempre andaba dando vueltas con un montón de planes y proyectos … Por el alma, es un fanático sincero, un hombre bondadoso y comprensivo, como dicen, un tipo camisero, con una cara muy fea, pero muy atractiva. … Anarquistas Genkin II. De las memorias de un convicto político. - Byloe, 1918, No. 3 (31). P. 172).
Persona bastante espontánea en los asuntos cotidianos, Nikolai Divnogorsky se comportó como si fuera un director de fotografía moderno, seguidor de Diógenes de Sinop, que vivía en un barril. I. Geskin recuerda: al pasar por el huerto de algún terrateniente y muy hambriento, desenterró patatas para sí mismo y sin tapujos, sin esconderse de nadie, encendió un fuego para cocinarlas. Fue sorprendido con las manos en la masa y golpeado. El indignado Divnogorskiy prendió fuego al terrateniente esa misma noche.
Nikolai Divnogorsky fue expulsado de la escuela real Kamyshinsky "por mal comportamiento" en 1897. Continuó sus estudios en la Universidad de Jarkov, donde se familiarizó con las enseñanzas del anarquismo cristiano de León Tolstoi y se convirtió en su ferviente partidario. Negando el poder estatal, llamando al boicot de los impuestos y el servicio militar obligatorio, el tolstoyismo sedujo al estudiante Divnogorsky. Promovió las enseñanzas de Tolstoi entre los campesinos de las aldeas de la provincia de Jarkov, por las que deambulaba, haciéndose pasar por un profesor de folklore. Finalmente, en 1900, Divnogorskiy finalmente abandonó la universidad y se fue al Cáucaso en una colonia de seguidores de Tolstoi.
Sin embargo, la vida en la comuna caucásica contribuyó más bien a su desilusión con el tolstoyismo. En 1901 Divnogorskiy regresó a Kamyshin, habiendo aprendido firmemente del tolstoyismo no "la no resistencia al mal mediante la violencia", sino la negación del estado y todas las obligaciones asociadas con él, incluido el servicio militar. Escondiéndose del servicio militar obligatorio, en 1903 se fue al extranjero y se estableció en Londres. Moviéndose entre los seguidores de Tolstoi allí, se familiarizó con el anarquismo y se convirtió en su partidario y propagandista activo.
En enero de 1904, Divnogorskiy partió de Londres hacia Bélgica con una carga de literatura anarquista, que debería haber sido transportada a Rusia. Por cierto, junto con las proclamas anarquistas, para la vieja memoria, también llevaba folletos de Tolstoi. En la ciudad de Ostende, Nikolai Divnogorsky fue arrestado por las autoridades belgas, quienes encontraron un pasaporte falso a nombre de V. Vlasov en un joven ruso. El 6 de febrero de 1904, el Tribunal Penal de Brujas condenó al anarquista detenido a 15 días de arresto, que fue conmutado por expulsión del país.
En París, Divnogorskiy se unió a los gobernantes y fue a Rusia para crear grupos ilegales. Curiosamente, la beznakhaltsy, fijando como objetivo la creación de grupos en Rusia, decidió no perder el tiempo en tonterías y eligió las capitales para sus actividades de propaganda: Moscú y San Petersburgo, en las que en 1905 el movimiento anarquista estaba mucho menos desarrollado que en las provincias occidentales.
Al llegar a San Petersburgo, Divnogorsky se puso inmediatamente a buscar cualquier grupo anarquista o semi-anarquista que pudiera operar en la ciudad. Sin embargo, prácticamente no había anarquistas en la capital a principios de 1905. Solo había un grupo "ideológicamente cercano", la conspiración de Rabochy. Divnogorskiy comenzó a cooperar con ella, buscando puntos en común y persuadiendo a sus activistas del lado de Beznachali.
El grupo Rabochy Conspiracy adoptó la posición de "makhaevismo", las enseñanzas de Jan Vaclav Mahaysky, que tenía una actitud negativa hacia la intelectualidad y los partidos políticos, en los que veía un medio de la intelectualidad para gestionar a los trabajadores. Makhaisky atribuyó incondicionalmente la intelectualidad a la clase explotadora, ya que existe a expensas de la clase trabajadora, utilizando su conocimiento como herramienta para explotar a los trabajadores. Advirtió a los trabajadores en contra de dejarse llevar por la socialdemocracia, enfatizando que los partidos socialdemócratas y socialistas no expresan los intereses de clase de los trabajadores, sino la intelectualidad, que se disfraza de defensora del pueblo trabajador, pero en realidad simplemente se esfuerza por conquistar. dominación política y económica.
Los líderes de los "Makhaevites" de San Petersburgo eran dos personas muy diferentes: Sophia Gurari y Rafail Margolin. Revolucionaria con experiencia desde finales del siglo XIX, Sophia Gurari fue exiliada en 1896 por participar en uno de los grupos neo-folk en Siberia. En el remoto exilio de Yakut, conoció a otro revolucionario exiliado, el mismísimo Jan Vatslav Mahaisky, y se convirtió en partidaria de su teoría de la "conspiración de los trabajadores". Al regresar 8 años después a San Petersburgo, Gurari reanudó las actividades revolucionarias y creó el círculo Makhaev, al que se unió el plomero de dieciséis años Rafail Margolin.
Anarquistas comunitarios en San Petersburgo
Habiendo conocido a Divnogorsky, los makhaevitas se imbuyeron de las ideas del grupo Beznachalie y cambiaron a posiciones anarquistas. Con el dinero que trajo, el grupo instaló una pequeña imprenta y en septiembre de 1905 comenzó a emitir folletos con regularidad, que fueron firmados por "anarquistas comunales". El hecho de que el grupo prefiriera llamarse a sí mismos no anarquistas comunistas, sino anarquistas comunales. Se distribuyeron folletos en las reuniones de trabajadores y estudiantes. De este último, los anarquistas de la comunidad de San Petersburgo lograron reclutar un cierto número de activistas. En octubre de 1905 se publicaron dos folletos: "Libre Albedrío" con una tirada de dos mil ejemplares, y "Manifiesto a los campesinos de las comunas anarquistas" con una tirada de diez mil ejemplares.
Al mismo tiempo, cuando Nikolai Divnogorsky llegó a San Petersburgo, otro anarquista prominente, "Beznachal", Boris Speransky, de veinte años, con un montón de literatura, fue a organizar grupos de "Beznachali" en el sur de Rusia, incluido Tambov. Al igual que Romanov y Divnogorskiy, Speranskiy también fue un estudiante de pregrado que logró estar bajo vigilancia policial y vivió exiliado en París. Después de una estancia de dos meses en París, Speransky regresó a Rusia, donde trabajó en un puesto ilegal hasta la aparición del Manifiesto del Zar el 17 de octubre de 1905 sobre la "concesión de libertades".
En el otoño de 1905, Speransky participó en la creación de grupos anarquistas en Tambov, trabajó entre los campesinos de las aldeas circundantes de la provincia de Tambov, organizó una imprenta, pero pronto se vio obligado nuevamente a pasar a la clandestinidad y abandonar Tambov. Speransky se instaló en San Petersburgo, donde vivió bajo el nombre de Vladimir Popov. El socio de Speransky en la agitación en Tambov fue el hijo del sacerdote, Alexander Sokolov, quien firmó "Kolosov".
En diciembre de 1905, el propio Stepan Romanov-Bidbey regresó a Rusia de la emigración de París. Con su llegada, el grupo de anarquistas comunales pasó a llamarse el grupo de anarquistas comunistas "Beznachalie". Contaba con 12 personas, incluidos varios estudiantes, un seminarista expulsado, una doctora y tres ex estudiantes de secundaria. Aunque los gobernantes intentaron mantenerse en contacto con los trabajadores y marineros, tuvieron la mayor influencia entre la juventud estudiantil. Se les dio dinero de buena gana, se les proporcionaron apartamentos para reuniones.
Sin embargo, ya en enero de 1906, un provocador policial que penetró en las filas de la beznakhaltsy entregó los activos al grupo policial. La policía arrestó a 13 personas, encontró una imprenta, un almacén de literatura, armas pequeñas, bombas y venenos. Siete de los detenidos pronto tuvieron que ser puestos en libertad por falta de pruebas, pero al resto se sumaron Speransky y Sokolov, detenidos en la provincia de Tambov.
El juicio de los gobernantes tuvo lugar en noviembre de 1906 en San Petersburgo. Todos los arrestados en el caso de los anarquistas comunales, incluido el líder informal del grupo Romanov-Bidbey, fueron condenados a 15 años de prisión por el veredicto del Tribunal de Distrito Militar de Petersburgo, solo dos menores, Boris Speransky de veinte años y Rafail Margolin, de diecisiete años, se redujo debido a su edad, hasta diez años. Aunque algunos miembros activos del grupo siguieron prófugos, incluida la trabajadora de dieciocho años Zoya Ivanova, que trabajaba en imprentas y fue condenada dos veces a muerte, las comunas anarquistas de San Petersburgo "beznachetsy" recibieron un golpe aplastante. Solo dos beznakhaltsy lograron escapar de las garras de la policía zarista.
El ex alumno Vladimir Konstantinovich Ushakov, también noble de nacimiento, pero se llevaba bien con los trabajadores de la fábrica de San Petersburgo y conocido entre ellos con el sobrenombre de "Almirante", logró escapar y se escondió en Galicia, entonces parte de Austria-Hungría. Sin embargo, pronto apareció en Yekaterinoslav y luego en Crimea. Allí, durante una expropiación fallida en Yalta, Ushakov fue capturado y enviado a la prisión de Sebastopol. Su intento de fuga fracasó posteriormente y el "Almirante" se suicidó pegándose un tiro en la cabeza con un revólver.
Divnogorsky, a quien la policía logró detener durante la liquidación del grupo, logró evitar los trabajos forzados. Colocado en custodia en el bastión de Trubetskoy de la Fortaleza de Pedro y Pablo, recordó su experiencia como "evasor" del servicio militar, fingió locura y fue internado en el hospital de San Nicolás el Taumaturgo, del cual fue más fácil desaparecer que para escapar de las casamatas de la Fortaleza de Pedro y Pablo.
En la noche del 17 de mayo de 1906, pocos meses antes del juicio de la “beznakhaltsy” de Petersburgo, Divnogorskiy escapó del hospital y, habiendo cruzado ilegalmente la frontera, emigró a Suiza. Habiéndose establecido en Ginebra, Divnogorsky continuó sus actividades anarquistas activas. Trató de crear su propio grupo: la Organización de Anarquistas Comunistas de Ginebra de todas las facciones y la publicación impresa Voice of the Proletarian. Tribuna libre de anarquistas-comunistas”, que podría convertirse en la base de la unificación de todos los anarquistas-comunistas rusos. Pero los intentos de Divnogorsky de iniciar el proceso de unificación del movimiento anarquista ruso en el extranjero no tuvieron éxito.
Junto con algunos Dubovsky y Danilov, en septiembre de 1907, intentó robar un banco en Montreux. Habiendo opuesto resistencia armada a la policía, el "beznakhal" fue capturado y puesto en la prisión de Lausana. El tribunal condenó a Divnogorskiy a 20 años de trabajos forzados. En su celda, el anarquista ruso murió de un infarto. El historiador estadounidense P. Evrich expone, sin embargo, una versión en la que Divnogorsky quemó hasta morir, vertiéndose queroseno de una lámpara sobre sí mismo en una celda de la prisión de Lausana (Paul Evrich. Russian Anarchists. 1905-1017. M., 2006. p. 78).
Alexander Sokolov, trasladado de San Petersburgo a la prisión de convictos de Nerchinsk, fue enviado a un mando libre y en 1909 se suicidó arrojándose a un pozo. Stepan Romanov, Boris Speransky, Rafail Margolin vivieron para ver la revolución de 1917, fueron liberados, pero ya no participaron activamente en las actividades políticas.
Así terminó la historia del grupo de “beznakhaltsy”, un ejemplo de la creación de los más extremos en términos de radicalismo político y social, una versión de la ideología anarco-comunista. Naturalmente, las ideas utópicas expresadas por la beznakhaltsy no eran viables, y fue por esto que los miembros del grupo nunca pudieron crear una organización efectiva que pudiera llegar a ser comparable en escala de actividad incluso con otros grupos anarquistas, por no hablar de los socialistas. revolucionarios y socialdemócratas …
Obviamente, el grupo no estaba destinado a tener éxito, dado el enfoque proclamado oficialmente en los "vagabundos" y la "chusma". Los elementos urbanos desclasificados pueden ser buenos para la destrucción, pero son completamente incapaces de una actividad creativa y constructiva. Golpeados por todo tipo de vicios sociales, solo convierten la actividad social en saqueos, robos, violencia contra la población civil y, en última instancia, más bien desacreditan la idea misma de transformaciones sociales. Sin embargo, el hecho de que exalumnos de origen noble y burgués predominaran en las filas del grupo, más bien indica que los alejados de la gente de la “barra” no comprendían la verdadera naturaleza del “fondo social”, lo idealizaban, lo dotaban con cualidades que estaban ausentes en la realidad.
Por otro lado, la orientación de los gobernantes hacia métodos terroristas de lucha y expropiación, en sí misma, criminalizó esta corriente anarquista, convirtiéndola automáticamente en una fuente de peligro en la percepción de la mayoría de los civiles más que en un movimiento atractivo capaz de liderar amplios sectores de la población. Atemorizantes lejos de sí mismos, incluidos los mismos trabajadores y campesinos, los gobernantes por su orientación criminal y terrorista se privaron del apoyo social y, en consecuencia, de un futuro político distinto, las perspectivas de sus actividades. Sin embargo, la experiencia de estudiar la historia de tales grupos es valiosa porque permite presentar toda la riqueza de la paleta política del Imperio Ruso a principios del siglo XX, incluso en su segmento radical.
