El país, que se describirá en el artículo, se llamaba Lacedemonio, y sus guerreros siempre podían ser reconocidos por la letra griega λ (lambda) en sus escudos.
Pero después de los romanos, todos ahora llamamos a este estado Esparta.
Según Homero, la historia de Esparta se remonta a la antigüedad, e incluso la Guerra de Troya comenzó debido al secuestro de la reina espartana Helena por parte de Tsarevich Paris. Pero los eventos que podrían convertirse en la base de la Ilíada, la Pequeña Ilíada, el chipriota, los poemas de Stesichor y algunas otras obras, la mayoría de los historiadores modernos se remontan a los siglos XIII-XII. ANTES DE CRISTO. Y la conocida Esparta no se fundó antes de los siglos IX-VIII. ANTES DE CRISTO. Así, la historia del rapto de Elena la Bella, aparentemente, es un eco de las leyendas dospartanas de los pueblos de la cultura cretense-micénica.
En el momento de la aparición de los conquistadores dorios en el territorio de Hellas, los aqueos vivían en estas tierras. Los antepasados de los espartanos se consideran personas de tres tribus dóricas: Dimans, Pamphiles, Hilleys. Se cree que fueron los más beligerantes entre los dorios y, por lo tanto, los que más avanzaron. Pero, tal vez, esta fue la última "ola" de asentamiento dórico y todas las demás áreas ya habían sido capturadas por otras tribus. Los aqueos derrotados, en su mayor parte, se convirtieron en siervos del estado - ilotas (probablemente de la raíz hel - cautivar). Aquellos de ellos que lograron retirarse a las montañas, después de un tiempo también fueron conquistados, pero recibieron un estatus superior de perieks ("vivir alrededor"). A diferencia de los ilotas, los perieks eran personas libres, pero sus derechos eran limitados, no podían participar en las asambleas populares y en el gobierno del país. Se cree que el número de espartanos propiamente dicho nunca superó las 20-30 mil personas, de las cuales de 3 a 5 mil eran hombres. Todos los hombres capaces eran parte del ejército, la educación militar comenzó a la edad de 7 años y duró hasta 20. Los perieks eran de 40 a 60 mil personas, ilotas, alrededor de 200 mil. No hay nada sobrenatural para la Antigua Grecia en estos números. En todos los estados de Hellas, el número de esclavos excedió el número de ciudadanos libres en un orden de magnitud. Ateneo en la "Fiesta de los Sabios" informa que, según el censo de Demetrio de Phaler, había 20 mil ciudadanos en la Atenas "democrática", 10 mil Metecas (habitantes desplazados de Ática - inmigrantes o esclavos liberados) y 400 mil esclavos - esto es bastante consistente con los cálculos de muchos historiadores … En Corinto, según la misma fuente, había 460.000 esclavos.
El territorio del estado espartano era un fértil valle del río Evrot entre las cadenas montañosas Parnon y Taygetus. Pero Laconica también tuvo un inconveniente importante: una costa inconveniente para la navegación, tal vez por eso los espartanos, a diferencia de los habitantes de muchos otros estados griegos, no se convirtieron en navegantes expertos y no establecieron colonias en la costa del Mediterráneo y el Mar Negro.
Mapa de Hellas
Los hallazgos arqueológicos sugieren que en la era arcaica la población de la región espartana era más diversa que en otros estados de Hellas. Entre los habitantes de Laconian en ese momento había personas de tres tipos: "de cara plana" con pómulos anchos, con personas del tipo asirio, y (en menor medida) - con personas del tipo semítico. En las primeras imágenes de guerreros y héroes, a menudo se pueden ver "asirios" y "cara plana". En el período clásico de la historia griega, los espartanos ya son retratados como personas con un tipo de rostro moderadamente plano y con una nariz moderadamente protuberante.
El nombre "Esparta" se asocia con mayor frecuencia con la palabra griega antigua que significa "la raza humana", o cerca de ella: "hijos de la tierra". Esto no es sorprendente: muchos pueblos llaman "gente" a los miembros de su propia tribu. Por ejemplo, el nombre propio de los alemanes (Alemanni) significa "todas las personas". Los estonios solían llamarse a sí mismos "la gente de la tierra". Los etnónimos "Magyar" y "Mansi" se derivan de una palabra que significa "gente". Y el nombre propio de los Chukchi (luoravetlan) significa "gente real". En Noruega hay un dicho antiguo, que literalmente traducido al ruso dice: "Amo a la gente ya los extranjeros". Es decir, a los extranjeros se les ha negado cortésmente el derecho a ser llamados seres humanos.
Cabe decir que además de los espartanos, Espartas también vivió en Hellas, y los griegos nunca los confundieron. Esparta significa "esparcido": el origen de la palabra está relacionado con la leyenda del rapto de la hija del rey fenicio Agenor - Europa por Zeus, después de lo cual Cadmo (el nombre significa "antiguo" u "oriental") y sus hermanos fueron enviados por su padre en busca, pero "esparcidos" por todo el mundo, sin encontrarla nunca. Según la leyenda, Cadmo fundó Tebas, pero luego, según una versión, él y su esposa fueron exiliados a Iliria, según otra, los dioses los convirtieron primero en serpientes y luego en las montañas de Iliria. La hija de Cadmo Ino mató a Hera porque ella crió a Dioniso, el hijo de Acteón murió después de matar a la cierva sagrada de Artemisa. El famoso comandante de los tebanos Epaminondas procedía del género de los Espartes.
No todo el mundo sabe que inicialmente no Atenas, pero Esparta fue el centro cultural generalmente reconocido de Hellas, y este período duró varios cientos de años. Pero luego, en Esparta, la construcción de palacios y templos de piedra se detuvo repentinamente, la cerámica se simplificó y el comercio disminuyó. Y el principal negocio de los ciudadanos de Esparta es la guerra. Los historiadores creen que el motivo de esta metamorfosis fue el enfrentamiento entre Esparta y Mesenia, un estado cuya superficie era entonces más grande que la de Lacedemonia y que la superaba significativamente en población. Se cree que los representantes más implacables de la antigua nobleza aquea, que no aceptaron la derrota y soñaron con la venganza, encontraron refugio en este país. Después de dos guerras difíciles con Mesenia (743-724 aC y 685-668 aC) se formó la Esparta "clásica". El estado se convirtió en un campo militar, la élite prácticamente renunció a privilegios y todos los ciudadanos capaces de portar armas se convirtieron en guerreros. La Segunda Guerra Mesenia fue especialmente terrible, Arcadia y Argos se pusieron del lado de Mesenia, en algún momento Esparta se encontró al borde de una catástrofe militar. La moral de sus ciudadanos se vio socavada, los hombres comenzaron a alejarse de la guerra, fueron esclavizados de inmediato. Fue entonces cuando apareció la costumbre espartana de crypti: la caza nocturna de jóvenes ilotas. Por supuesto, los respetables ilotas, en cuyo trabajo se basaba el bienestar de Esparta, no tenían nada que temer. Recordemos que los ilotas en Esparta pertenecían al estado, pero al mismo tiempo fueron asignados a aquellos ciudadanos cuya asignación procesaban. Es poco probable que alguien de los Spartiats se hubiera complacido con la noticia de que sus siervos fueron asesinados por la noche por adolescentes que irrumpieron en su casa, y ahora tiene problemas con las contribuciones al mariquita (con todas las consecuencias consiguientes, pero más sobre eso más tarde). ¿Y cuál es el valor de tales ataques nocturnos contra personas dormidas? No fue así. Destacamentos de jóvenes espartanos en ese momento iban en "turnos" nocturnos y atrapaban en las carreteras a aquellos ilotas que pretendían huir a Mesenia o querían unirse a los rebeldes. Más tarde, esta costumbre se convirtió en un juego de guerra. En tiempos de paz, los ilotas eran raros en las carreteras nocturnas. Pero si, sin embargo, se encontraban, a priori se los consideraba culpables: los espartanos creían que por la noche los siervos no debían vagar por los caminos, sino dormir en sus camas. Y, si el ilota salió de la casa por la noche, significa que planeó traición o algún tipo de crimen.
En la II Guerra Mesenia, la victoria de los espartanos fue traída por una nueva formación militar: la famosa falange, que dominó los campos de batalla durante muchos siglos, literalmente barriendo a los oponentes a su paso.
Pronto, los enemigos adivinaron poner peltastos ligeramente armados frente a su formación, que dispararon a la falange que se movía lentamente con lanzas cortas: el escudo con un dardo pesado perforado tuvo que ser lanzado, y algunos de los soldados resultaron vulnerables.. Los espartanos tuvieron que pensar en proteger a la falange: jóvenes guerreros ligeramente armados, a menudo reclutados entre los montañeses-perieks, comenzaron a dispersar a los peltastas.
Falange con puestos de avanzada
Después del final formal de la II Guerra Mesenia, la guerra partisana continuó durante algún tiempo: los rebeldes, atrincherados en la frontera montañosa de Irak con Arcadia, depusieron las armas solo 11 años después; por acuerdo con Lacedaemon, partieron hacia Arcadia. Los mesenios que permanecieron en su tierra se convirtieron en ilotas: según Pausanias, según los términos del tratado de paz, tenían que darle a Lacedemonia la mitad de la cosecha.
Entonces, Esparta tuvo la oportunidad de usar los recursos de la conquistada Mesenia. Pero hubo otra consecuencia muy importante de esta victoria: apareció en Esparta un culto a los héroes y un ritual de honrar a los guerreros. En el futuro, del culto a los héroes, Esparta pasó al culto al servicio militar, en el que se valoraba el cumplimiento concienzudo del deber y la obediencia incondicional a las órdenes del comandante por encima de las hazañas personales. El famoso poeta espartano Tirtaeus (participante en la II Guerra Mesenia) escribió que el deber de un guerrero es estar hombro con hombro con sus camaradas y no intentar mostrar heroísmo personal en detrimento de la formación de batalla. En general, no prestes atención a lo que está pasando a tu izquierda o derecha, mantén la línea, no te retrocedas y no sigas adelante sin una orden.
La famosa diarquía de Esparta, el reinado de dos reyes (Archagetes), se ha asociado tradicionalmente con el culto de los gemelos Dioscuri. Según la versión más famosa y popular, los primeros reyes fueron los gemelos Proclo y Eurysthenes, los hijos de Aristodemo, descendiente de Hércules, que murió durante una campaña en el Peloponeso. Supuestamente se convirtieron en los antepasados de los clanes Euripontids y Agids (Agiads). Sin embargo, los co-reyes no eran parientes, además, descendían de clanes hostiles, como resultado de lo cual apareció incluso un ritual único del juramento mutuo mensual de reyes y éforos. Los Euripontids, por regla general, simpatizaban con Persia, mientras que los Hagiads encabezaban el "partido" anti-Persa. Las dinastías reales no establecieron alianzas matrimoniales, vivieron en diferentes regiones de Esparta, cada una de ellas tenía sus propios santuarios y sus propios lugares de enterramiento. ¡Y uno de los reyes descendía de los aqueos!
Parte del poder de los aqueos y sus reyes, Agiads, fue devuelto a Licurgo, quien pudo convencer a los espartanos de que las deidades de las dos tribus se reconciliarían si el poder real se dividía. Ante su insistencia, los dorios tenían derecho a organizar vacaciones en honor a la conquista de Laconia no más de una vez cada 8 años. El origen aqueo de las Agiads ha sido confirmado repetidamente en varias fuentes y está fuera de toda duda. El rey Cleómenes I en 510 a. C. dijo a la sacerdotisa de Atenea, que no quiso dejarlo entrar en el templo con el argumento de que estaba prohibido entrar a los hombres dóricos:
-¡Mujer! ¡No soy doria, sino aquea!
El ya mencionado poeta Tirtaeus habló de los espartanos de pleno derecho como extraterrestres que adoraban a Apolo, que llegó a su ciudad natal de los Heráclidas:
“Zeus entregó la ciudad a Heráclides, ahora querido por nosotros.
Con ellos, dejando a Erineus en la distancia, arrastrado por el viento, Llegamos a un amplio espacio abierto en la tierra de Pelope.
Así que desde el magnífico templo, Apolo, los justos nos hablaron:
Nuestro dios de cabellos dorados, el rey con un arco plateado.
El dios patrón de los aqueos era Hércules, los dorios sobre todo honraban a Apolo (traducido al ruso, este nombre significa "Destructor"), los descendientes de los micénicos adoraban a Artemis Ortia (más precisamente, la diosa Ortia, posteriormente identificada con Artemisa).
Placa conmemorativa del templo de Artemis Ortia en Esparta
Las leyes de Esparta (Tratado Sagrado - Retra) fueron consagradas en el nombre de Apolo de Delfos, y las costumbres antiguas (retma) se escribieron en el dialecto aqueo.
Para el ya mencionado Cleómenes, Apolo era un dios ajeno, por lo que un día se permitió falsificar el oráculo de Delfos (para desacreditar a su rival, Demarat, un rey del clan Euripontid). Para los dorios, este fue un crimen terrible, como resultado, Cleómenes se vio obligado a huir a Arcadia, donde encontró apoyo, y también comenzó a preparar un levantamiento de los ilotas en Mesenia. Éforos asustados lo persuadieron de regresar a Esparta, donde encontró su muerte; según la versión oficial, se suicidó. Pero Cleómenes trató el culto aqueo de Hera con gran respeto: cuando los sacerdotes de Argos comenzaron a impedirle que hiciera un sacrificio en el templo de la diosa (y el rey espartano también realizaba funciones sacerdotales), ordenó a sus subordinados que los alejaran de el altar y azotarlos.
El famoso rey Leónidas, que se encontraba en las Termópilas en el camino de los persas, era Agiad, es decir, un aqueo. Trajo consigo sólo 300 Spartiats (probablemente este era su destacamento personal de guardaespaldas hippey, que se suponía que tenía cada rey; contrariamente al nombre, estos guerreros luchaban a pie) y varios cientos de perieks (Leonidas también tenía las tropas de los griegos. aliados a su disposición, pero más sobre esto se describirá en la segunda parte). Y los dorios de Esparta no salieron en campaña: en este momento celebraron la fiesta sagrada de Apolo de Carney y no pudieron interrumpirla.
Monumento al zar Leónidas en la Esparta moderna, foto
Gerousia (Consejo de Ancianos, formado por 30 personas - 2 reyes y 28 gerones - espartiatas que alcanzaron la edad de 60 años, elegidos de por vida) estaba controlada por los dorios. La Asamblea Popular de Esparta (Apella, los espartanos de 30 años y más tenían derecho a participar en ella) no jugó un papel importante en la vida del estado: solo aprobó o rechazó las propuestas preparadas por Gerousia, y la mayoría estaba decidida "a ojo" - que gritó más fuerte, eso y la verdad. El verdadero poder en Esparta del período clásico pertenecía a cinco éforos elegidos anualmente, que tenían derecho a castigar de inmediato a cualquier ciudadano que violara las costumbres de Esparta, pero que estaban fuera de la jurisdicción de cualquiera. Los éforos tenían derecho a juzgar a los reyes, controlaban la distribución del botín militar, la recaudación de impuestos y la realización del reclutamiento militar. También podían expulsar de Esparta a los extranjeros que les parecieran sospechosos y supervisar a los ilotas y perieks. Los éforos no se arrepintieron ni siquiera del héroe de la batalla de Platea, Pausanias, de quien sospechaban que intentaba convertirse en un tirano. El regente del hijo del famoso Leonidas, que trató de esconderse de ellos en el altar de Atenea Mednodomnaya, fue amurallado en el templo y murió de hambre. Los éforos sospechaban constantemente (y a veces no sin razón) que los reyes aqueos coqueteaban con los ilotas y los perieks y temían un golpe de estado. El rey del clan de Agids estuvo acompañado por dos éforos durante la campaña. Pero para los reyes de Euripontid, a veces se hicieron excepciones, podían ir acompañadas de un solo éforo. El control de los éforos y la gerusia sobre todos los asuntos en Esparta gradualmente se volvió verdaderamente total: los reyes se quedaron solo con las funciones de sacerdotes y líderes militares, pero al mismo tiempo se les privó del derecho a declarar la guerra de forma independiente y concluir la paz, e incluso la ruta de la próxima campaña fue asegurada por el Consejo de Ancianos. Los reyes, que parecían ser venerados por personas más cercanas a los dioses que otros, eran todo el tiempo sospechosos de traición e incluso sobornos, supuestamente recibidos de los enemigos de Esparta, y el juicio del rey era un lugar común. Al final, los reyes quedaron prácticamente privados de sus funciones sacerdotales: para lograr una mayor objetividad, se comenzó a invitar a clérigos de otros estados de Hellas. Las decisiones sobre cuestiones vitales todavía se tomaron solo después de recibir el Oráculo de Delfos.
pitia
Delphi, fotografía contemporánea
La gran mayoría de nuestros contemporáneos está segura de que Esparta era un estado totalitario, cuya estructura social a veces se denomina "comunismo de guerra". Los Spartiats son considerados por muchos como guerreros "de hierro" invencibles, que no tenían igual, pero al mismo tiempo, personas estúpidas y limitadas que hablaban en frases monosilábicas y pasaban todo su tiempo en ejercicios militares. En general, si descartas el halo romántico, obtienes algo como las gopniks de Lyubertsy de finales de los 80, principios de los 90 del siglo XX. Pero, ¿estamos nosotros, los rusos, caminando por las calles con un oso en un abrazo, una botella de vodka en el bolsillo y una balalaika preparada, para sorprendernos de las relaciones públicas negras y confiar en los griegos de las políticas hostiles a Esparta? Nosotros, después de todo, no somos el escandalosamente famoso británico Boris Johnson (ex alcalde de Londres y ex ministro de Relaciones Exteriores), quien recientemente, después de haber leído repentinamente a Tucídides en su vejez (en realidad, "no para la alimentación de caballos") comparó la antigua Esparta con Rusia moderna, Gran Bretaña y Estados Unidos, por supuesto, con Atenas. Es una lástima que todavía no haya leído a Herodoto. A él le hubiera gustado especialmente la historia de cómo los atenienses progresistas arrojaron a los embajadores de Darío por el precipicio y, como corresponde a las verdaderas luces de la libertad y la democracia, se negaron con orgullo a disculparse por este crimen. No es que los estúpidos espartanos totalitarios, quienes, habiendo ahogado a los embajadores persas en un pozo ("tierra y agua" se ofrecieron a buscar en él), consideraron justo enviar dos nobles voluntarios a Darío, para que el rey tuviera la oportunidad de hacerlo. lo mismo con ellos. Y no es que el bárbaro persa Darío, que, como veis, no quiso ahogar a los espartiatas que se le acercaban, ni colgar, ni cuajar, un asiático salvaje e ignorante, no se puede llamar de otra manera.
Sin embargo, los atenienses, tebanos, corintios y otros antiguos griegos ciertamente difieren de los Boris Johnson, ya que, según los mismos espartanos, todavía sabían cómo ser justos, una vez cada cuatro años, pero sabían cómo. En nuestro tiempo, esta honestidad única es una gran sorpresa, porque ahora, incluso en los Juegos Olímpicos, no es muy bueno ser honesto y no con todo el mundo.
Mejor que Boris Johnson fueron los primeros políticos estadounidenses, al menos más educados e intelectuales. Thomas Jefferson, por ejemplo, también leyó Tucídides (y no solo), y luego dijo que aprendió más de su Historia que de los periódicos locales. Pero las conclusiones de sus trabajos fueron contrarias a las de Johnson. En Atenas, vio la arbitrariedad de los oligarcas omnipotentes y la multitud corrompida por sus limosnas, pisoteando con alegría a los verdaderos héroes y patriotas, en Esparta, el primer estado constitucional del mundo y la verdadera igualdad de sus ciudadanos.
Thomas Jefferson, uno de los autores de la Declaración de Independencia de los Estados Unidos, el tercer presidente de los Estados Unidos
Los "padres fundadores" del estado estadounidense generalmente hablaron de la democracia ateniense como un ejemplo terrible de lo que debería evitarse en el nuevo país que dirigen. Pero, irónicamente, contrariamente a sus intenciones, es precisamente ese estado el que finalmente salió de los Estados Unidos.
Pero dado que los políticos que pretenden ser llamados serios ahora nos están comparando con la antigua Esparta, intentemos comprender su estructura estatal, tradiciones y costumbres. E intentemos entender si esta comparación debe considerarse ofensiva.
El comercio, la artesanía, la agricultura y otros trabajos físicos duros, de hecho, se consideraban en Esparta ocupaciones indignas de un hombre libre. Un ciudadano de Esparta tenía que dedicar su tiempo a cosas más sublimes: gimnasia, poesía, música y canto (incluso a Esparta se la llamaba "la ciudad de los hermosos coros"). Resultado: Se crearon La Ilíada y la Odisea, culto para toda Hellas … No, no a Homero, sino a Licurgo: fue él quien, habiéndose familiarizado con las canciones dispersas atribuidas a Homero en Jonia, sugirió que eran partes de dos poemas, y los ordenó en "necesario", que se ha convertido en canónico, orden. Este testimonio de Plutarco, por supuesto, no puede considerarse la verdad última. Pero, sin duda, tomó esta historia de unas fuentes que no han llegado a nuestro tiempo, en las que confiaba plenamente. Y a ninguno de sus contemporáneos esta versión le pareció "salvaje", absolutamente imposible, inaceptable e inaceptable. Nadie dudaba del gusto artístico de Licurgo y de su capacidad para actuar como editor literario del más grande poeta de Hellas. Continuemos nuestra historia sobre Licurgo. Su nombre significa "Coraje de lobo", y este es un verdadero reinado: un lobo es un animal sagrado de Apolo, además, Apolo podría convertirse en un lobo (así como un delfín, un halcón, un ratón, un lagarto y un león). Es decir, el nombre Licurgo puede significar "Valor de Apolo". Licurgo era de la familia doria de Euripontides y podría convertirse en rey después de la muerte de su hermano mayor, pero renunció al poder en favor de su hijo por nacer. Eso no impidió que sus enemigos lo acusaran de intentar usurpar el poder. Y Licurgo, como muchos otros helenos que sufrían de una pasión excesiva, emprendió un viaje, visitando Creta, algunas ciudades-estado de Grecia e incluso Egipto. Durante este viaje, tuvo pensamientos sobre las reformas necesarias para su tierra natal. Estas reformas fueron tan radicales que Licurgo consideró necesario consultar primero a una de las Pitias de Delfos.
Eugene Delacroix, Lycurgus consulta con Pythia
El adivino le aseguró que lo que había planeado beneficiaría a Esparta, y ahora Licurgo era imparable: regresó a casa e informó a todos de su deseo de hacer grande a Esparta. Habiendo oído hablar de la necesidad de reformas y transformaciones, el rey, el mismísimo sobrino de Licurgo, asumió con bastante lógica que ahora lo matarían un poco, para que no se interpusiera en el camino del progreso y no eclipsara el brillante futuro de la gente. Así que inmediatamente corrió a esconderse en un templo cercano. Con gran dificultad, fue sacado de este templo y obligado a escuchar al Mesías recién acuñado. Al enterarse de que su tío accedió a dejarlo en el trono como marioneta, el rey suspiró aliviado y no escuchó más discursos. Licurgo estableció el Consejo de Ancianos y el Colegio de Éforos, dividió la tierra en partes iguales entre todos los Espartiates (resultaron 9,000 asignaciones, que debían ser procesadas por los ilotas asignados a ellos), prohibió la libre circulación de oro y plata en Lacedemonia., así como artículos de lujo, eliminando así prácticamente los largos años de soborno y corrupción. Ahora los Spartiats tenían que comer exclusivamente en comidas conjuntas (syssitia) - en comedores públicos asignados a cada uno de los ciudadanos para 15 personas, a los que deberían haber tenido mucha hambre: por mal apetito, los éforos también podrían privarlos de la ciudadanía. También se privó de la ciudadanía a uno de los Spartiats que no pudo contribuir a la sissitia a tiempo. La comida en estas comidas conjuntas fue abundante, saludable, abundante y áspera: trigo, cebada, aceite de oliva, carne, pescado, vino diluido 2/3. Y, por supuesto, la famosa "sopa negra". Consistía en agua, vinagre, aceite de oliva (no siempre), muslos de cerdo, sangre de cerdo, lentejas, sal; según numerosos testimonios de contemporáneos, los extranjeros ni siquiera podían comer una cuchara. Plutarco afirma que uno de los reyes persas, después de haber probado este guiso, dijo: "Ahora comprendo por qué los espartanos van tan valientemente a la muerte: aman la muerte que esa comida".
Y el comandante espartano Pausanias, habiendo probado la comida preparada por los cocineros persas después de la victoria en Platea, dijo:
"¡Mira cómo vive esta gente! Y asómbrate de su estupidez: teniendo todas las bendiciones del mundo, vinieron de Asia para quitarnos unas migajas tan lamentables …".
Según J. Swift, a Gulliver no le gustaba el estofado negro. La tercera parte del libro (“Viaje a Laputa, Balnibarbi, Luggnagg, Glabbdobdrib y Japón) habla, entre otras cosas, de invocar los espíritus de personajes famosos. Gulliver dice:
"Un ilota Agesilao nos cocinó un guiso espartano, pero después de probarlo, no pude tragar la segunda cuchara".
Los espartanos fueron igualados incluso después de la muerte: la mayoría de ellos, incluso los reyes, fueron enterrados en tumbas sin nombre. Solo los soldados que murieron en la batalla y las mujeres que murieron al dar a luz fueron honrados con una lápida personal.
Ahora hablemos de la situación de los desafortunados, muchas veces lamentados por diferentes autores, ilotas y perieks. Y en una inspección más cercana, resulta que los periyecs de Lacedaemon vivieron muy bien. Sí, no podían participar en asambleas populares, ser elegidos para Gerousia y el colegio de éforos, y no podían ser hoplitas, solo soldados de unidades auxiliares. Es poco probable que estas restricciones los afecten mucho. En cuanto al resto, no vivían peor y, a menudo, incluso mejor que los ciudadanos de Esparta de pleno derecho: nadie los obligaba a comer estofado negro en los "comedores" públicos, los niños de las familias no eran llevados a "internados", eran no es necesario para ser héroes. El comercio y diversas artesanías proporcionaron ingresos estables y muy decentes, de modo que en el período posterior de la historia de Esparta resultaron ser más ricos que muchos espartanos. Los perieks, por cierto, tenían sus propios esclavos, no estatales (ilotas), como los espartiatas, sino personales comprados. Esto también habla de la prosperidad relativamente alta de Periek. Los granjeros-ilotas tampoco vivían particularmente en la pobreza, ya que, a diferencia de la misma Atenas "democrática", no tenía sentido arrancar tres pieles a los esclavos en Esparta. El oro y la plata estaban prohibidos (la pena de muerte era el castigo por conservarlos), a nadie se le pasó por la cabeza guardar piezas de hierro estropeado (cada una con un peso de 625 g), y ni siquiera era posible comer normalmente en casa - mal apetito en las comidas conjuntas, como recordamos, fue castigado. Por lo tanto, los Spartiats no exigieron mucho de los ilotas asignados a ellos. Como resultado, cuando el rey Cleómenes III ofreció a los ilotas obtener la libertad personal pagando cinco minutos (más de 2 kg de plata), seis mil personas pudieron pagar el rescate. En la Atenas "democrática", la carga sobre los estados que pagaban impuestos era muchas veces mayor que en Esparta. El "amor" de los esclavos atenienses por sus amos "democráticos" era tan grande que cuando los espartanos ocuparon Dekeleia (un área al norte de Atenas) durante la guerra del Peloponeso, unos 20.000 de estos "ilotas" se pasaron al lado de Esparta. Pero incluso la cruel explotación de los "ilotas" y "perieks" locales no satisfizo las peticiones de los aristócratas que estaban acostumbrados al lujo y los okhlos depravados; Atenas recaudó fondos de los estados aliados para una "causa común" que casi siempre resultó beneficiosa para Ática y sólo para Ática. En el 454 a. C. el tesoro general se transfirió de Delos a Atenas y se gastó en decorar esta ciudad con nuevos edificios y templos. A expensas del tesoro de la Unión, también se construyeron los Muros Largos, que conectan Atenas con el puerto de El Pireo. En el 454 a. C. la suma de las contribuciones de las políticas aliadas fue de 460 talentos, y en 425, ya en 1460. Para obligar a los aliados a la lealtad, los atenienses crearon colonias en sus tierras, como en las tierras de los bárbaros. Las guarniciones atenienses estaban ubicadas en ciudades especialmente poco confiables. Los intentos de abandonar la Liga de Delos terminaron con "revoluciones de color" o la intervención militar directa de los atenienses (por ejemplo, en Naxos en 469, en Tasos en 465, en Evia en 446, en Samos en 440-439 aC). también extendió la jurisdicción de la corte ateniense (la "más bella" de Hellas, por supuesto) al territorio de todos sus "aliados" (que, más bien, todavía deberían ser llamados tributarios). El estado más "democrático" del "mundo civilizado" moderno, Estados Unidos, trata a sus aliados aproximadamente de la misma manera. Y lo mismo es el precio de la amistad con Washington, que vela por la "libertad y la democracia". Sólo la victoria de la "totalitaria" Esparta en la guerra del Peloponeso salvó a 208 grandes y pequeñas ciudades griegas de su humillante dependencia de Atenas.
Los niños en Esparta fueron declarados de dominio público. Se han contado muchos cuentos estúpidos sobre la crianza de los niños de Esparta, que, lamentablemente, todavía se imprimen incluso en los libros de texto escolares. En un examen más detenido, estas bicicletas no resisten las críticas y literalmente se derrumban ante nuestros ojos. De hecho, estudiar en las escuelas espartanas era tan prestigioso que muchos hijos de extranjeros nobles se criaron en ellas, pero no todos, solo aquellos que tenían algunos méritos en Esparta.
Edgar Degas, "Spartan Girls Challenge Youths"
El sistema de crianza de los niños se llamaba "agoge" (traducido literalmente del griego - "retiro"). Al cumplir los 7 años, los niños fueron separados de sus familias y pasados a mentores: espartanos experimentados y con autoridad. Vivieron y se criaron en una especie de internado (agelah) hasta los 20 años. Esto no debería sorprender, porque en muchos estados los niños de la élite fueron educados de la misma manera: en escuelas cerradas y de acuerdo con programas especiales. El ejemplo más llamativo es Gran Bretaña. Las condiciones en las escuelas privadas para los hijos de banqueros y señores todavía son más que duras, ni siquiera oyeron hablar de la calefacción en el invierno, pero hasta 1917 se recaudó dinero de los padres anualmente para las varillas. La prohibición directa del uso del castigo corporal en las escuelas públicas de Gran Bretaña no se introdujo hasta 1986, en privado, en 2003.
Castigo con varillas en una escuela inglesa, grabado
Además, en las escuelas privadas británicas, lo que se llama "intimidación" en el ejército ruso se considera normal: la subordinación incondicional de los estudiantes de la escuela primaria a los compañeros de clase superiores; en Gran Bretaña creen que esto enseña el carácter de un caballero y maestro, enseña la obediencia. y mando. El actual heredero al trono, el príncipe Carlos, admitió una vez que en la escuela escocesa de Gordonstown lo golpeaban con más frecuencia que a otros, simplemente formaban fila: porque todos entendieron lo agradable que sería contar más tarde en la mesa sobre la cena. cómo se enfrentó al actual rey. (Tasas de matrícula en Gordonstown School: para niños de 8 a 13 años: desde 7,143 libras por trimestre; para adolescentes de 14 a 16 años: desde 10,550 hasta 11,720 libras por trimestre).
Escuela Gordonstown
La escuela privada más famosa y prestigiosa de Gran Bretaña es Eton College. El duque de Wellington incluso dijo una vez que "la batalla de Waterloo se ganó en los campos deportivos de Eton".
Eaton College
La desventaja del sistema educativo británico en las escuelas privadas es la pederastia bastante extendida en ellas. Sobre el mismo Eaton, los propios británicos dicen que "se para en tres B: golpes, acoso, sodomía": castigo corporal, novatadas y sodomía. Sin embargo, en el actual sistema occidental de valores, esta "opción" es más una ventaja que una desventaja.
Un poco de historia: Eton es la escuela privada más prestigiosa de Inglaterra, donde se aceptan niños a partir de los 13 años. La tarifa de inscripción es de £ 390, la tarifa de matrícula por un período es de £ 13,556, además, se paga un seguro médico: £ 150 y se cobra un depósito para pagar los gastos de funcionamiento. Al mismo tiempo, es muy deseable que el padre del niño sea un graduado de Eton. Los alumnos de Eton incluyen a 19 primeros ministros británicos, así como a los príncipes William y Harry.
Por cierto, la famosa escuela de Hoggwarts de las novelas de Harry Potter es un ejemplo idealizado, "peinado" y políticamente correcto de una escuela de inglés privada.
En los estados hindúes de la India, los hijos de rajas y nobles se criaron lejos de casa, en ashrams. La ceremonia de iniciación a los discípulos se consideró como un segundo nacimiento, la sumisión al mentor brahmana fue absoluta e incuestionable (tal ashram se mostró de manera confiable en la serie de televisión "Mahabharata" en el canal "Cultura").
En Europa continental, las niñas de familias aristocráticas fueron enviadas a un monasterio para su crianza durante varios años, los niños fueron asignados como escuderos, a veces trabajaban a la par con los sirvientes y nadie les ofrecía ceremonias. Hasta hace poco, la educación en el hogar siempre se ha considerado la suerte de la "chusma".
Así, como vemos ahora, y estaremos convencidos en el futuro, no hicieron nada particularmente terrible y fuera del alcance en Esparta: crianza masculina estricta, nada más.
Ahora considere el libro de texto actual, la historia engañosa de que los niños débiles o feos fueron arrojados por un precipicio. Mientras tanto, en Lacedaemon había una clase especial - "hypomeyons", que inicialmente incluía a los niños físicamente discapacitados de ciudadanos de Esparta. No tenían derecho a participar en los asuntos del estado, pero poseían libremente la propiedad a la que tenían derecho por ley y se dedicaban a asuntos económicos. El rey espartano Agesilao cojeaba desde la infancia, esto no le impidió no solo sobrevivir, sino también convertirse en uno de los comandantes más destacados de la Antigüedad.
Por cierto, los arqueólogos han encontrado un desfiladero al que supuestamente los espartanos arrojaron niños discapacitados. Y en él, de hecho, se encontraron los restos de personas que datan de los siglos VI-V. antes de Cristo NS. - pero no niños, sino 46 hombres adultos de entre 18 y 35 años. Probablemente, este ritual se llevó a cabo en Esparta solo contra criminales estatales o traidores. Y este fue un castigo excepcional. Por delitos menos graves, los extranjeros solían ser expulsados del país, los espartanos se veían privados de sus derechos de ciudadanía. Por insignificantes y que no representaban un gran peligro público, las ofensas se imponían "castigo por la vergüenza": el culpable caminaba alrededor del altar y cantaba una canción especialmente compuesta que lo deshonraba.
Otro ejemplo de "relaciones públicas negras" es la historia de la flagelación semanal "preventiva" a la que supuestamente fueron sometidos todos los niños. De hecho, en Esparta, una vez al año se celebraba una competición entre chicos cerca del templo de Artemis Ortia, que se llamaba "diamastigosis". El ganador fue el que resistió en silencio la mayor cantidad de golpes de látigo.
Otro mito histórico: los cuentos de que los niños espartanos se vieron obligados a ganarse la comida robando, supuestamente para adquirir habilidades militares. Es muy interesante: ¿qué tipo de habilidades militares útiles para los Spartiats podrían adquirirse de esta manera? La fuerza principal del ejército espartano siempre ha sido guerreros fuertemente armados - hoplitas (de las palabras hoplon - un gran escudo).
Hoplitas espartanos
Los hijos de los ciudadanos de Esparta no estaban preparados para incursiones secretas en el campo enemigo al estilo de los ninjas japoneses, sino para una batalla abierta como parte de una falange. En Esparta, los mentores ni siquiera les enseñaron a los niños a pelear, "para que no estuvieran orgullosos del arte, sino del valor". Cuando se le preguntó si había visto gente buena en algún lugar, Diógenes respondió: "Buena gente, en ninguna parte, buenos niños, en Esparta". En Esparta, según los extranjeros, solo era beneficioso envejecer. En Esparta, el que primero le dio y le hizo holgazán fue considerado culpable de la vergüenza de un mendigo que mendiga limosna. En Esparta, las mujeres tenían derechos y libertad, inauditos e inauditos en el mundo antiguo. En Esparta, la prostitución fue condenada y Afrodita fue llamada despectivamente Peribaso ("caminar") y Trimalitis ("traspasado"). Plutarco cuenta una parábola sobre Esparta:
"A menudo recuerdan, por ejemplo, la respuesta del espartano Gerad, que vivió en tiempos muy antiguos, a un extraño. Preguntó qué castigo tienen para los adúlteros." Extraño, no tenemos adúlteros ", objetó Gerad. ¿Se presentan? "- no concedió el interlocutor." El culpable dará en compensación un toro de tal tamaño que, estirando el cuello por culpa de Taygetus, se emborrachará en Evrota ". El forastero se sorprendió y dijo: "¿De dónde vendría un toro así?" ¿Un adúltero? "- respondió Gerad, riendo".
Por supuesto, las aventuras extramatrimoniales también estaban en Esparta. Pero esta historia atestigua la existencia de un imperativo social que no aprobó ni condenó tales conexiones.
¿Y esta Esparta crió a sus hijos como ladrones? ¿O son cuentos sobre alguna otra ciudad mítica, inventada por los enemigos de la verdadera Esparta? Y, en general, ¿se puede pasar de niños hechos a la mierda e intimidados por todo tipo de prohibiciones, ciudadanos seguros de sí mismos que aman su patria? ¿Pueden los que se ven obligados a robar un trozo de pan, escoria eternamente hambrienta, convertirse en hoplitas sanos y fuertes temibles?
Hoplita espartano
Si esta historia tiene algún tipo de base histórica, entonces solo puede relacionarse con los hijos de los Perieks, para quienes tales habilidades podrían ser realmente útiles mientras sirven en unidades auxiliares que realizan funciones de inteligencia. E incluso entre los perieks, no se suponía que esto fuera un sistema, sino un ritual, una especie de iniciación, después de lo cual los niños pasaban a un nivel superior de educación.
Ahora hablaremos un poco sobre la homosexualidad y la pedofilia pederasta en Esparta y Hellas.
Las antiguas costumbres de los espartanos (atribuidas a Plutarco) dicen:
"Entre los espartanos, se permitía enamorarse de chicos de corazón sincero, pero se consideraba una vergüenza entablar una relación con ellos, porque tal pasión sería corporal, no espiritual. Una persona acusada de una relación vergonzosa con un niño fue privado de sus derechos civiles de por vida ".
Otros autores antiguos (en particular, Elián) también atestiguan que en los Agels espartanos, a diferencia de las escuelas privadas británicas, no hubo una verdadera pederastia. Cicerón, basándose en fuentes griegas, escribió más tarde que se permitían abrazos y besos entre el "inspirador" y el "oyente" en Esparta, incluso se les permitía dormir en la misma cama, pero en este caso se debía poner un manto entre ellos.
Según la información que se da en el libro "Vida sexual en la antigua Grecia" de Licht Hans, lo máximo que un hombre decente puede permitirse en relación con un niño o un joven es colocar un pene entre los muslos, y nada más.
Aquí, Plutarco, por ejemplo, escribe sobre el futuro rey Agesilao que "Lisandro era su amado". ¿Qué cualidades atrajeron a Lisandro a la coja Agesilae?
"Que cautivó, ante todo, por su natural moderación y modestia, pues, brillando entre los jóvenes con ardiente celo, el deseo de ser el primero en todo … Agesilao se distinguió por tal obediencia y mansedumbre que cumplió todas las órdenes no por miedo, sino por conciencia ".
El famoso comandante encontró y destacó inequívocamente entre otros adolescentes al futuro gran rey y famoso comandante. Y estamos hablando de tutoría y no de relaciones sexuales banales.
En otras políticas griegas, las relaciones tan controvertidas entre hombres y niños se miraban de manera diferente. En Jonia, se creía que la pederastia deshonró al niño y lo privó de su masculinidad. En Beocia, en cambio, la "relación" de un joven con un hombre adulto se consideraba casi normal. En Elis, los adolescentes entablaron una relación de este tipo por regalos y dinero. En la isla de Creta, existía la costumbre de "secuestrar" a un adolescente por un hombre adulto. En Atenas, donde el libertinaje era quizás el más alto de Hellas, se permitía la pederastia, pero solo entre hombres adultos. Al mismo tiempo, las relaciones homosexuales se consideraron en casi todas partes para deshonrar a la pareja pasiva. Así, Aristóteles afirma que "contra Periandro, el tirano de Ambrakia, se tramó una conspiración porque él, durante una fiesta con su amante, le preguntó si ya se había quedado embarazada de él".
Los romanos, por cierto, fueron aún más lejos en este sentido: un homosexual pasivo (kined, paticus, konkubbin) se equiparaba en estatus con gladiadores, actores y prostitutas, no tenía derecho a votar en las elecciones y no podía defenderse en los tribunales. La violación homosexual en todos los estados de Grecia y en Roma se consideraba un delito grave.
Pero volvamos a Esparta durante la época de Licurgo. Cuando los primeros niños criados según sus preceptos se convirtieron en adultos, el anciano legislador fue nuevamente a Delfos. Al irse, juró a sus conciudadanos que hasta su regreso, sus leyes no serían enmendadas. En Delfos, se negó a comer y murió de hambre. Temiendo que sus restos fueran trasladados a Esparta, y los ciudadanos se consideraran libres del juramento, antes de su muerte ordenó quemar su cadáver y arrojar las cenizas al mar.
El historiador Jenofonte (siglo IV a. C.) escribió sobre el legado de Licurgo y la estructura estatal de Esparta:
"Lo más sorprendente es que aunque todo el mundo elogia este tipo de instituciones, ningún estado quiere imitarlas".
Sócrates y Platón creían que fue Esparta quien mostró al mundo "el ideal de la civilización griega de la virtud". Platón vio en Esparta el equilibrio deseado entre aristocracia y democracia: la plena aplicación de cada uno de estos principios de la organización del estado, según el filósofo, conduce inevitablemente a la degeneración y la muerte. Su discípulo Aristóteles consideraba que el poder omnipresente de la eporata era un signo de un estado tiránico, pero la elección de los éforos era un signo de un estado democrático. Como resultado, llegó a la conclusión de que Esparta debería ser reconocida como un estado aristocrático y no una tiranía.
El romano Polibio comparó a los reyes espartanos con los cónsules, a Gerusia con el Senado ya los Éforos con los tribunos.
Mucho más tarde, Rousseau escribió que Esparta no era una república de personas, sino de semidioses.
Muchos historiadores creen que los conceptos modernos de honor militar llegaron a los ejércitos europeos desde Esparta.
Esparta conservó su estructura estatal única durante mucho tiempo, pero esto no podría durar para siempre. Esparta se arruinó, por un lado, por el deseo de no cambiar nada en el estado en un mundo en constante cambio, por otro lado, por reformas forzadas a medias que solo empeoraron la situación.
Como recordamos, Licurgo dividió la tierra de Lacedaemon en 9000 partes. En el futuro, estas áreas comenzaron a desintegrarse rápidamente, ya que luego de la muerte de su padre, se dividieron entre sus hijos. Y, en algún momento, de repente resultó que algunos de los Spartiats ni siquiera tenían suficientes ingresos de la tierra heredada para pagar la contribución obligatoria al sistema. Y un ciudadano respetuoso de la ley en toda regla pasaba automáticamente a la categoría de hipomeyons ("junior" o incluso, en otra traducción, "descendiente"): ya no tenía derecho a participar en asambleas populares ni a ocupar ningún cargo público.
La Guerra del Peloponeso (431-404 a. C.), en la que la Unión del Peloponeso liderada por Esparta derrotó a Atenas y la Unión de Delos, enriqueció a Lacedemon de manera indescriptible. Pero esta victoria, paradójicamente, solo empeoró la situación en el país de los vencedores. Esparta tenía tanto oro que los éforos levantaron la prohibición sobre la posesión de monedas de oro y plata, pero los ciudadanos solo podían usarlas fuera de Lacedemonia. Los espartanos comenzaron a guardar sus ahorros en ciudades aliadas o en templos. Y muchos jóvenes espartanos ricos ahora preferían "disfrutar de la vida" fuera de Lacedaemon.
Alrededor del 400 a. C. NS. en Lacedemonia se permitió la venta de tierras hereditarias, que instantáneamente cayeron en manos de los espartanos más ricos e influyentes. Como resultado, según Plutarco, el número de ciudadanos de pleno derecho de Esparta (de los cuales había 9000 personas bajo Licurgo) disminuyó a 700 (la principal riqueza se concentró en manos de 100 de ellos), el resto de los derechos de ciudadanía se perdieron. Y muchos Spartiats arruinados dejaron su tierra natal para servir como mercenarios en otras ciudades-estado griegas y en Persia.
En ambos casos, el resultado fue el mismo: Esparta estaba perdiendo hombres fuertes y sanos, tanto ricos como pobres, y se debilitó.
En 398 a. C., los espartanos, que habían perdido su tierra, liderados por Kidon, intentaron rebelarse contra el nuevo orden, pero fueron derrotados.
El resultado natural de la crisis global que se apoderó de la vitalidad perdida de Esparta fue la subordinación temporal de Macedonia. Las tropas espartanas no participaron en la famosa Batalla de Chaeronea (338 aC), en la que Felipe II derrotó al ejército combinado de Atenas y Tebas. Pero en el 331 a. C.el futuro diadoco Antipater derrotó a Esparta en la batalla de Megaloprol; aproximadamente una cuarta parte de los espartanos de pleno derecho y el rey Agis III murieron. Esta derrota socavó para siempre el poder de Esparta, poniendo fin a su hegemonía en Hellas y, en consecuencia, reduciendo significativamente el flujo de dinero y fondos de los estados aliados a ella. La estratificación de la propiedad de los ciudadanos antes descrita creció rápidamente, el estado finalmente se dividió y siguió perdiendo gente y fuerza. En el siglo IV. AC La guerra contra la Unión Beocia, cuyos comandantes Epaminondas y Pelapides finalmente disiparon el mito de la invencibilidad de los espartiatas, se convirtió en una catástrofe.
En el siglo III. ANTES DE CRISTO. los reyes de Hagiad Agis IV y Cleomenes III intentaron rectificar la situación. Agis IV, quien ascendió al trono en el 245 a. C., decidió otorgar la ciudadanía a una parte de los Perieks y a los extranjeros dignos, ordenó quemar todos los pagarés y redistribuir las asignaciones de tierras, dando ejemplo al transferir todas sus tierras y todas sus propiedades al estado. Pero ya en 241 fue acusado de luchar por la tiranía y condenado a muerte. Los espartiatas, que habían perdido su pasión, permanecieron indiferentes a la ejecución del reformador. Cleómenes III (que se convirtió en rey en 235 a. C.) fue aún más lejos: mató a 4 éforos que interfirieron con él, disolvió el Consejo de Ancianos, abolió las deudas, liberó 6.000 ilotas por rescate y otorgó derechos de ciudadanía a 4 mil perieks. Redistribuyó la tierra nuevamente, expulsando a 80 de los terratenientes más ricos de Esparta y creando 4.000 nuevas parcelas. Logró subyugar la parte oriental del Peloponeso a Esparta, pero en el 222 a. C. su ejército fue derrotado por el ejército unido de la nueva coalición de las ciudades de la Unión Aquea y sus aliados macedonios. Laconia fue ocupada, las reformas fueron canceladas. Cleómenes se vio obligado a exiliarse en Alejandría, donde murió. El último intento de revivir Esparta fue realizado por Nabis (gobernó 207-192 a. C.). Se declaró descendiente del rey Demarat del clan Euripontid, pero muchos contemporáneos e historiadores posteriores lo consideraron un tirano, es decir, una persona que no tenía derecho al trono real. Nabis destruyó a los familiares de los reyes espartanos de ambas dinastías, expulsó a los ricos y requisó sus propiedades. Pero también liberó a muchos esclavos sin condiciones y dio cobijo a todos los que huyeron a él de otras políticas de Grecia. Como resultado, Esparta perdió su élite, el estado fue gobernado por Nabis y sus secuaces. Logró capturar Argos, pero en 195 a. C. el ejército aliado grecorromano derrotó al ejército de Esparta, que ahora perdió no solo Argos, sino también su principal puerto marítimo, Gytos. En el 192 a. C. Nabis murió, después de lo cual el poder real en Esparta fue finalmente abolido, y Lacedaemon se vio obligado a unirse a la Unión Aquea. En el 147 a. C., a petición de Roma, Esparta, Corinto, Argos, Heraclea y Orcómenes se retiraron de la unión. Y al año siguiente, se fundó la provincia romana de Acaya en toda Grecia.
El ejército espartano y la historia militar de Esparta se discutirán con más detalle en el próximo artículo.
