Odiadores del pasado soviético, que demuelen monumentos a V. I. Lenin, por alguna razón olvidan que la propia Ucrania, dentro de las fronteras de 2013, es producto de la política de nacionalidad de Lenin, complementada con un generoso obsequio de Jruschov. Novorossia, alegando que las autoridades de Kiev no se detienen antes de casi un año de asesinatos de civiles, la destrucción de áreas residenciales e infraestructura de regiones enteras, fue dominada y colonizada exclusivamente debido a la entrada de esta región en el Imperio ruso. Además, desde el comienzo del desarrollo de las tierras de Novorossiysk, la región estuvo habitada por una población multinacional. Aquí, en el territorio una vez prácticamente vacío, aparecieron florecientes asentamientos griegos, serbios y alemanes. Ya hablamos sobre la contribución serbia al desarrollo de Novorossia, pero en este artículo hablaremos sobre los griegos que hicieron la segunda contribución más importante al asentamiento de las tierras de Novorossiysk y su desarrollo después de los grandes rusos y los pequeños rusos.
Incluso ahora, los griegos de Azov siguen siendo el tercer grupo étnico más grande de la región. Los asentamientos griegos en la región de Azov son los más grandes del espacio postsoviético, el área de residencia compacta del pueblo griego. De hecho, los griegos aparecieron en la región del norte del Mar Negro en la antigüedad. Todo el mundo conoce la existencia de numerosas colonias griegas en Crimea, en el delta del río. Don (Tanais). Es decir, históricamente, las tierras habitadas por las tribus escita y sármata de habla iraní en ese momento fueron consideradas por los griegos como una esfera de sus intereses económicos. Sin embargo, el territorio real de la región de Donetsk (RPD) fue desarrollado completamente por los griegos solo en el siglo XVIII. Su aparición aquí fue el resultado de la política del Imperio Ruso para debilitar el kanato de Crimea y, al mismo tiempo, fortalecer sus fronteras del sur, escasamente pobladas.
Griegos en Crimea, el metropolitano Ignacio y la idea del reasentamiento
Como saben, los griegos constituían la mayor parte de la población cristiana de la península de Crimea, donde vivieron durante más de dos mil quinientos años. A pesar de la islamización gradual asociada con condiciones de vida más favorables para la población musulmana en el Kanato de Crimea, en la segunda mitad del siglo XVIII, los cristianos todavía constituían la abrumadora mayoría de los habitantes de varias ciudades y pueblos de Crimea. Además de los griegos, armenios, georgianos, descendientes de los godos y alanos de Crimea, los valacos (rumanos) vivían en Crimea. En el kanato de Crimea, las comunidades no musulmanas tenían su propia autonomía religiosa. En particular, la población ortodoxa formó una comunidad separada con su propio gobierno autónomo y sistema judicial. Dado que el idioma del culto era el griego, todos los residentes de Crimea que profesaban la ortodoxia adquirieron gradualmente una identidad griega, que no era tanto étnica como confesional. El historiador M. A. Aradjioni cree que durante los dos siglos de dominación otomana en Crimea, los descendientes de varios grupos étnicos cristianos de Crimea se han acercado tanto unos a otros que han formado una sola comunidad nacional de griegos de Crimea (Aradjioni M. A. siglos XX).- Simferopol, 1999.).
El fortalecimiento de las posiciones del Imperio ruso en la región del Mar Negro condujo a un aumento adicional del interés del gobierno ruso por el destino de la población cristiana de Crimea. Los éxitos del Imperio Ruso en la política de Crimea recayeron en los años del reinado de la emperatriz Catalina II. Fue durante este período que el gobierno ruso comenzó a mostrar la mayor preocupación por la situación de los cristianos de Crimea. En primer lugar, esto se debió a los temores sobre la islamización gradual de la población cristiana en Crimea, que sí tuvo lugar. Después de todo, muchos de los tártaros de Crimea modernos son descendientes de griegos, godos, eslavos, armenios y otros cristianos islamizados que vivían en la península. Bajo la presión directa o indirecta del entorno musulmán, los cristianos de Crimea adoptaron una parte significativa de las costumbres, la vestimenta de los turcos musulmanes e incluso, en parte, su idioma. En el siglo XVIII, casi todos los griegos de Crimea usaban el idioma tártaro de Crimea en la vida cotidiana, y aunque la Iglesia ortodoxa aún conservaba el idioma griego, bajo la influencia de los feligreses de habla turca, el idioma tártaro de Crimea penetró gradualmente en la iglesia. esfera. Entonces, en el idioma tártaro de Crimea, pero en letras griegas, se registraron libros de la iglesia, documentos comerciales de la metrópoli. Naturalmente, esta situación no agradó a los círculos eclesiásticos ni a las autoridades seculares.
A principios de 1771, Ignacio (1715-1786) fue nombrado nuevo metropolitano de la diócesis de Gotfei-Kefai. Como escribe sobre él el historiador G. Timoshevsky, “era una persona enérgica, independiente y dominante; un político que entendía bien los asuntos de Crimea y Rusia; un patriota en el sentido más estricto; decidió, usando el estado general de cosas, salvar al rebaño no solo como cristianos, sino también como griegos, en cuyo avivamiento y futuro obviamente creía, esta era la idea principal de su vida”(Citado de: L. Yarutskiy, Antigüedad de Mariupol. M., 1991 S. 24.). Ignatius Gozadinov (Khazadinov) era un nativo de la isla griega de Fermiya. En su juventud, fue criado en el Monte Athos, allí tomó tonsura monástica, fue ordenado sacerdote, luego se convirtió en obispo, arzobispo, miembro del Sinclite Patriarcal Ecuménico en Constantinopla. Ignatius se convirtió en Metropolitano de Gotfei y Kefai después de la muerte del anterior Metropolitano Gideon. Habiéndose familiarizado con la deplorable situación de los correligionarios en Crimea, el metropolitano Ignacio en septiembre de 1771 envió una carta al Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa, donde habló sobre las desventuras de los cristianos de Crimea. En noviembre de 1771, el metropolitano se dirigió a Catalina II con una solicitud para aceptar a los cristianos de Crimea en la ciudadanía rusa. Una segunda carta del metropolitano siguió en diciembre de 1772. El gobierno ruso consideró cuidadosamente las cartas del metropolitano.
Sin embargo, la situación real comenzó a cambiar solo en 1774, luego del final de la próxima guerra ruso-turca. Según los términos del tratado Kuchuk-Kainardzhiyskiy firmado entre Rusia y el Imperio Otomano, el Imperio Ruso recibió el derecho oficial de controlar la posición de los pueblos cristianos del Imperio Otomano para proteger sus derechos e intereses. La influencia política de Rusia en el mundo cristiano oriental se expandió, entre los eslavos balcánicos y griegos, armenios, georgianos, griegos de Constantinopla. Por supuesto, la esfera de intereses del Imperio ruso también incluyó la expansión de su influencia sobre la gran población cristiana de la península de Crimea. El Imperio ruso esperaba, tarde o temprano, subordinar finalmente el kanato de Crimea a su influencia, y en la solución de este problema, la población cristiana de la península de Crimea podría desempeñar un papel muy importante.
Al mismo tiempo, hablando de la crisis sociocultural de la Crimea cristiana, que está sufriendo cada vez más la turkización y la islamización, no hay que confundirla con la situación socioeconómica de la población cristiana del kanato de Crimea. Económicamente, los griegos, armenios y otros cristianos de Crimea no vivían en la pobreza. Además, eran uno de los actores clave de la economía de Crimea: los principales contribuyentes, comerciantes y artesanos, agricultores. Así lo demuestran numerosos estudios históricos dedicados al análisis de la situación socioeconómica de los cristianos de Crimea en el período anterior a su reasentamiento en las tierras del Imperio Ruso.
La misma decisión de reasentarse, aunque oficialmente perseguía el objetivo de preservar la identidad cristiana de la población de Crimea y liberar a los cristianos de la opresión del Khan de Crimea, en realidad fue dictada por consideraciones de índole política y económica. En primer lugar, el Imperio ruso esperaba socavar la base económica del kanato de Crimea reasentando en su territorio a los cristianos económicamente activos, que eran los principales contribuyentes del kanato. En segundo lugar, con la ayuda del asentamiento de cristianos del sur y territorios no desarrollados del Imperio ruso en el área del antiguo "Campo Salvaje" en el sur de Rusia, se resolvieron problemas de naturaleza sociodemográfica y económica. Finalmente, como señaló E. A. Chernov, es probable que el Imperio ruso también buscara asegurar la Crimea anexada a Rusia en el futuro de la posibilidad de desarrollar movimientos autonomistas de griegos y otros cristianos locales, que eran la población indígena aquí y en el caso de la liquidación de la El kanato de Crimea y la anexión de Crimea a Rusia bien podrían exigir autonomía (Chernov EA Análisis comparativo del asentamiento de los griegos en Crimea y la región de Azov // https://www.azovgreeks.com/gendb/ag_article.cfm? artID = 271 #).
La idea del reasentamiento de los griegos y otros cristianos de Crimea en el territorio del Imperio ruso fue apoyada por la mayoría de los jerarcas eclesiásticos más altos de la península. Cabe señalar que ante la ausencia de movimientos sociopolíticos seculares, en el período descrito, fue el clero quien jugó un papel clave en la determinación de las pautas de cosmovisión de la población cristiana de la península y fue el vocero de los intereses públicos. Y, sin embargo, la idea del reasentamiento, apoyada por los jerarcas eclesiásticos, exigía popularización entre la población común. El sobrino del metropolitano Ignatius, Ivan Gozadinov, comenzó a eludir las aldeas cristianas de la península de Crimea, agitando a los residentes para que se reasentaran. Por supuesto, esta actividad fue secreta y no se hizo pública.
El camino de Crimea a Novorossiya
En abril y junio de 1778, el metropolitano Ignacio formuló el Decreto de los cristianos de Crimea. La emperatriz Catalina II, habiendo estado de acuerdo con este decreto, determinó el territorio de residencia de los cristianos griegos: el área entre los ríos Dnieper, Samara y Orel. Las cuestiones del apoyo directo al proceso de reasentamiento de los griegos en territorio ruso fueron asumidas por el Imperio Ruso. Los inmigrantes recibieron una serie de importantes beneficios diseñados para ayudarlos a adaptarse a un nuevo lugar: exención de impuestos y reclutamiento por un período de diez años, la provisión de autonomía territorial y religiosa. El verdadero ejecutor del reasentamiento de la población cristiana de Crimea fue nombrado Alexander Vasilyevich Suvorov.
Según el comandante, se suponía que el gobierno ruso debía: proporcionar a los inmigrantes transporte para moverse; indemnización por casas, propiedades y bienes de las personas desplazadas que quedaron en Crimea; construir viviendas para personas desplazadas en un nuevo lugar de residencia, proporcionándoles vivienda temporal en el momento del reasentamiento; proporcionar provisiones para el viaje y la primera vez que vive en un lugar nuevo; garantizar la protección de las columnas de inmigrantes durante su paso por las regiones esteparias de Crimea con lugares de nómadas tártaros. El gobierno ruso asumió la tarea de rescatar a los cristianos que estaban en esclavitud y cautiverio por los tártaros de Crimea. Los ex cautivos debían ser liberados y también unirse al resto de los colonos.
Sin embargo, debe tenerse en cuenta que no todos los cristianos de Crimea aceptaron con entusiasmo la idea del reasentamiento en el territorio del Imperio ruso. Como cualquier habitante sedentario, no quería en absoluto dejar la tierra habitada durante miles de años, que se había vuelto querida y tan familiar. Además, la situación económica de la población cristiana en el kanato de Crimea no era realmente mala, excepto que los cristianos pagaban un gran impuesto. En cuanto a las cuestiones políticas y culturales, como la transición al idioma turco o la islamización gradual de los cristianos, mucha gente corriente no se planteó tales problemas; su propio bienestar material les interesaba mucho más.
Sin embargo, los jerarcas de la iglesia lograron su objetivo. El 22 de mayo de 1778, el Khan Shagin Girey de Crimea, a su vez, emitió un decreto que permitía el reasentamiento de cristianos sin coacción. El 16 de julio de 1778, el clero griego publicó un Manifiesto, en el que llamaban al rebaño a trasladarse a Rusia. El 28 de julio de 1778, el primer grupo de colonos cristianos se trasladó de Bakhchisarai, formado por 70 griegos y 9 georgianos. Así comenzó el famoso reasentamiento de cristianos de Crimea al territorio del Imperio Ruso. El proceso de reasentamiento en sí duró de julio a septiembre de 1778. El 18 de septiembre de 1778, el último grupo de colonos cristianos salió de Crimea, con el que viajaba el propio metropolitano Ignacio.
En total, durante el reasentamiento organizado en julio-septiembre de 1778 y el posterior reasentamiento independiente de familias cristianas individuales después de septiembre, 31 386 cristianos abandonaron Crimea. Al momento de llegar al lugar del asentamiento propuesto, el número de personas desplazadas se estimaba en 30.233 personas. La composición étnica aproximada se veía así: 15.719 griegos, 13.695 armenios, 664 georgianos y 162 volokhs (rumanos). El grueso de los colonos procedía de las ciudades de Kafa, Bakhchisarai, Karasubazar, Kozlov, Stary Krym, Balbek, Balaklava, las aldeas de Aloati, Shapmari, Komari y otras. Las diferencias significativas entre las cifras de los que salieron de Crimea y los que llegaron al lugar de reasentamiento se explican por la alta tasa de mortalidad en el camino. El proceso de reasentamiento en sí estuvo mal organizado, principalmente debido al cumplimiento insatisfactorio de sus obligaciones por parte del gobierno ruso. El reasentamiento tuvo lugar en otoño e invierno, en relación con lo cual los reasentados experimentaron una grave falta de ropa de abrigo. Comenzaron los resfriados, aumentó la mortalidad entre los ancianos y los niños. Mientras seguían la ruta del reasentamiento, muchas personas desplazadas expresaron su descontento, algunas optaron simplemente por huir de regreso a Crimea. Los historiadores estiman las pérdidas de los griegos durante el reasentamiento en cifras bastante impresionantes de 2 a 4 mil personas. Las dificultades aguardaban a los migrantes durante su llegada al lugar de invernada en el territorio de las regiones modernas de Dnepropetrovsk y Jarkov.
Los colonos que llegaban de Crimea estaban registrados en la Fortaleza de Alejandro (ahora, la ciudad de Zaporozhye). Se establecieron en aldeas y caseríos de la región del río Samara. El líder del reasentamiento, el metropolitano Ignatius, también se instaló allí, en el Monasterio del Desierto de Nicolás. Las condiciones de vida en el nuevo lugar dejaban mucho que desear. Resultó que el territorio con el que originalmente contaban los colonos de Crimea ya estaba desarrollado y poblado. En la tierra donde aún permanecían los colonos, no había fuentes de agua ni bosques. Solo el 29 de septiembre de 1779 se emitió la "Orden del príncipe G. Potemkin al teniente general Chertkov sobre el arreglo de los griegos en la provincia de Azov", según la cual se asignaron nuevos lugares para el asentamiento de inmigrantes de Crimea, en el costa del Mar de Azov. Los colonos recibieron 12 mil acres de tierra para cada aldea y por separado 12 mil acres de tierra para la ciudad. Se asumió que los habitantes de las aldeas de Crimea, acostumbrados a la vida rural, se asentarían en las aldeas recién creadas y la gente del pueblo, en la ciudad.
Distrito de Mariupol
A principios del verano de 1780, los colonos griegos bajo el liderazgo del metropolitano Ignacio comenzaron a construir una ciudad y pueblos en el territorio de la costa de Azov que se les asignó. La ciudad en sí fue construida en el área de la palanca Kalmiusskaya del Zaporizhzhya Sich (el Zaporizhzhya Sich se dividió en palanques - distritos). Palanka ocupó el territorio desde el curso superior del río Volchya hasta la costa del mar de Azov y desempeñó las funciones de proteger la región de posibles incursiones de los tártaros de Crimea o Nogais. En términos del número de cosacos, era la palanca más pequeña del Zaporozhye Sich: su ejército no contaba con más de 600-700 cosacos. En 1776, en el sitio de la abolida fortaleza Domakha, se formó Kalmiusskaya Sloboda, habitada por ex cosacos de Zaporozhye, pequeños rusos, grandes rusos y polacos. Su población era pequeña y en 1778 había 43 hombres y 29 mujeres. En 1778, se fundó la ciudad de Pavlovsk cerca del asentamiento, que se convertiría en el centro del distrito. Sin embargo, en 1780, fue en su lugar que se decidió crear una ciudad para los colonos de Crimea. Se decidió reubicar a los pocos residentes que vivían aquí a otros asentamientos, compensándolos por el costo de la vivienda y la propiedad. El 24 de marzo de 1780, la ciudad griega planeada recibió el nombre definitivo de "Mariupol", en honor a Maria Feodorovna, la esposa del heredero al trono imperial, Tsarevich Paul (futuro emperador Pablo I).
En julio de 1780, los griegos llegados se establecieron en la ciudad: inmigrantes de Crimea Kafa (Feodosia), Bakhchisarai, Karasubazar (Belogorsk), Kozlov (Evpatoria), Belbek, Balaklava y Mariam (Mairem). Alrededor de Mariupol surgieron veinte aldeas de reasentamiento. Diecinueve pueblos eran griegos, colonizados por colonos de los pueblos griegos de Crimea. Un pueblo, Georgievka (más tarde, Ignatievka), fue poblado por georgianos y valacos (rumanos), que llegaron junto con colonos griegos. En cuanto a los armenios de Crimea, los lugares para su asentamiento compacto se asignaron en los tramos inferiores del Don; así es como la ciudad de Nakhichevan (ahora parte del distrito Proletarsky de Rostov-on-Don) y varias aldeas armenias que ahora forman parte del distrito de Myasnikovsky de la región de Rostov (Chaltyr, Sultan-Sala, Big Sala, Crimea, Nesvetay).
El 15 de agosto de 1780, se llevó a cabo una ceremonia solemne en Mariupol en honor a la finalización del reasentamiento de los griegos de Crimea, después de lo cual el metropolitano Ignacio consagró los sitios de construcción de iglesias ortodoxas en la ciudad. Los colonos griegos se instalaron en las casas de los residentes de la antigua Pavlovsk, que fueron compradas por el gobierno ruso a sus dueños anteriores. Por lo tanto, Mariupol se convirtió en el centro del acuerdo compacto de los griegos de Crimea. El metropolitano Ignacio, que pasó a la historia de la iglesia y el país como Ignacio de Mariupol, logró obtener el permiso para que los griegos vivieran por separado en el territorio de Mariupol y las tierras circundantes, en relación con el cual el desalojo de los grandes rusos., Pequeños rusos y cosacos de Zaporozhye que habían vivido anteriormente aquí desde la sección de la costa de Azov asignada a los griegos se llevó a cabo …
La ciudad de Mariupol y las aldeas griegas circundantes se convirtieron en parte del distrito griego especial de Mariupol, que, de acuerdo con el acuerdo de reasentamiento, asumió un asentamiento compacto de griegos con su propia autonomía en los asuntos internos de la comunidad. Dos grupos de griegos se asentaron en el territorio del distrito griego de Mariupol: Greek-Rumei y Greek-Urum. En realidad, viven en este territorio en la actualidad, lo que no nos permite, a pesar del carácter histórico del artículo, hablar en tiempo pasado. Es significativo que ambos etnónimos se remontan a la misma palabra "Ron", es decir, "Roma", "Bizancio". Tanto Rumei como Uruma son cristianos ortodoxos, pero las diferencias clave entre los dos grupos se encuentran en el plano lingüístico. Griegos: los rumei hablan los dialectos rumianos de la lengua griega moderna, que se remonta a los dialectos griegos de la península de Crimea generalizados durante el Imperio bizantino. Los rumei se establecieron en varias aldeas de la costa de Azov, y en Mariupol se establecieron en un suburbio urbano llamado las Compañías Griegas. El número de Rumei aumentó debido a los inmigrantes posteriores del territorio de Grecia propiamente dicho, que permaneció en el período bajo el control del Imperio Otomano y, en consecuencia, fue la fuente de la emigración de griegos al Imperio Ruso, al primer griego autónomo. entidad en el territorio de Novorossia.
Los urum hablan el idioma turco Urum, que se formó como resultado de la residencia centenaria de los griegos en Crimea en un entorno de habla turca y se remonta a los dialectos polovtsianos, que luego se complementaron con los dialectos Oguz, afines al idioma turco. En el idioma Urum, se distinguen los dialectos Kypchak-Polovtsian, Kypchak-Oguz, Oguz-Kypchak y Oguz. En Mariupol, el dialecto Oguz estaba muy extendido, lo que se explica por el asentamiento de la ciudad por inmigrantes de las ciudades de Crimea, que usaban los dialectos Oguz del idioma tártaro de Crimea, muy cercano al idioma turco. Los residentes de las zonas rurales hablaban en mayor medida los dialectos kypchak-polovtsiano y kypchak-oguz, ya que en Crimea, en el campo, se usaban los dialectos kypchak del idioma tártaro de Crimea.
Es significativo que, a pesar de la similitud de los Rumei y Urum como partes del mismo pueblo de Crimea, y más tarde de los griegos de Azov, se observó una cierta distancia entre ellos. Por lo tanto, los Urum prefirieron no establecerse en las aldeas de Rumian, los Rumei en las aldeas de Urum. Quizás no sean solo diferencias de idioma. Algunos investigadores argumentan que los Urum, por su origen, no son tanto descendientes de la población griega de Crimea como descendientes de otras comunidades cristianas de Crimea: los godos y los alanos, que simplemente perdieron sus idiomas nacionales y adoptaron dialectos turcos, pero conservaron la fe ortodoxa. Las comunidades gótica y alaniana de Crimea eran bastante numerosas y difícilmente podrían haber desaparecido sin dejar rastro, por lo que este punto de vista parece, si no del todo justificado, digno de atención.
En 1782, 2.948 habitantes (1.586 hombres y 1.362 mujeres) vivían en Mariupol, había 629 hogares. La población del distrito de Mariupol era de 14.525 personas. La población local se concentra en sus campos habituales de actividad. En primer lugar, se trataba del comercio, la confección de cuero y velas, la producción de ladrillos y tejas. La pesca, el procesamiento y la venta de pescado se convirtió en una de las principales fuentes de ingresos de la población local. Sin embargo, en 1783, cuando Crimea fue anexada a Rusia, algunos griegos optaron por regresar a su antiguo lugar de residencia. Fueron ellos quienes revivieron las tradiciones de la cultura griega en la península de Crimea y reformaron la imponente comunidad griega de la Crimea rusa.
Sin embargo, la mayoría de los inmigrantes permanecieron en el distrito de Mariupol, ya que aquí comenzó a formarse una infraestructura económica suficientemente desarrollada y, en consecuencia, el bienestar de la población local creció. El 7 de octubre de 1799, se estableció un puesto de aduanas en Mariupol, que atestigua la creciente importancia de la ciudad para el Imperio ruso y su vida económica. Las funciones administrativas en Mariupol estaban a cargo del Tribunal Griego de Mariupol, que era la instancia administrativa y judicial más alta. La policía también estaba a cargo del tribunal. El primer presidente del tribunal fue Mikhail Savelievich Khadzhi. En 1790, se creó la Duma de la ciudad de Mariupol con un jefe de ciudad y seis vocales (diputados).
En 1820, el gobierno zarista, con el fin de ampliar aún más el desarrollo económico de la región de Azov y aumentar la población de la región, decidió asentar aún más la parte sureste de Novorossiya por colonos alemanes y judíos bautizados. Así surgieron los distritos colonos de Mariupol y menonitas de Mariupol, y en las cercanías de Mariupol, además de las aldeas griegas, surgieron los asentamientos alemanes. En la propia Mariupol, construida originalmente como una ciudad puramente griega, se permitió que los italianos y los judíos se establecieran, de acuerdo con el permiso del gobierno ruso. Esta decisión también se tomó por razones de viabilidad económica: se asumió que los representantes de las dos naciones comerciales harían una contribución importante al desarrollo del comercio y la artesanía en Mariupol y sus alrededores. Poco a poco, Mariupol perdió su rostro puramente griego: desde 1835, los grandes rusos y los pequeños rusos obtuvieron el derecho a establecerse en la ciudad, en relación con lo cual la ciudad comenzó a cambiar la composición étnica de la población. En 1859, el gobierno decidió la liquidación definitiva de la autonomía griega. Se creó un distrito griego como parte del distrito de Aleksandrovsky de la provincia de Yekaterinoslav, y en 1873 se creó el distrito de Mariupol de la provincia de Yekaterinoslav.
Según el censo de 1897, 254.056 personas vivían en el distrito de Mariupol. Los pequeños rusos sumaban 117,206 personas y representaban el 46, 13% de la población del distrito. Los griegos, una vez titulares, pasaron a la segunda posición en términos de número y sumaron 48.290 personas (19,01% de la población del condado). En tercer lugar estaban los grandes rusos: 35 691 personas (14.05% de la población). A otras comunidades nacionales más o menos grandes de la comarca de Mariupol a finales de los siglos XIX - XX. Los tártaros pertenecían a 15.472 personas (6,0% de la población del distrito), judíos - 10.291 personas (4,05% de la población del distrito) y turcos - 5.317 (2,09% de la población del distrito). La aparición en el territorio del distrito de Mariupol de un número significativo de pequeños rusos y grandes rusos, que juntos constituían la mayoría de la población, contribuyó a la intensificación de los procesos de asimilación de los griegos de Azov en el entorno eslavo. Además, los dialectos locales rumian y urum no estaban escritos y, en consecuencia, se enseñaba ruso a los representantes de la población griega. Sin embargo, incluso a pesar de este factor, los griegos de Azov pudieron preservar su propia identidad nacional y cultura única, además, para llevarla hasta la actualidad. Esto se debió a la presencia de un número significativo de pueblos donde los griegos vivían de forma compacta: Rumei y Urum. Es el campo que se ha convertido en una "reserva" para la preservación de las lenguas nacionales, la cultura y las tradiciones griegas.
Griegos en los períodos soviético y postsoviético
La actitud hacia los griegos de Azov en el período soviético de la historia rusa varió significativamente, dependiendo de su segmento específico. Así, en los primeros años posrevolucionarios, la política de "indigenización", que permitió el desarrollo de las culturas nacionales y la conciencia de sí mismas entre las numerosas minorías nacionales del país, ayudó a mejorar la situación de los griegos de Azov. En primer lugar, se crearon tres regiones nacionales griegas: Sartan, Mangush y Velikoyanisolsk, que recibieron autonomía administrativo-territorial. En segundo lugar, se comenzó a trabajar en la creación de escuelas de lengua griega, un teatro y la publicación de revistas en lengua griega. Se estableció un teatro griego en Mariupol y la enseñanza en las escuelas rurales se impartió en griego. Sin embargo, en el tema de la educación escolar, se cometió un trágico error que tuvo un impacto negativo en el problema de la preservación de la cultura nacional de los griegos de Azov. La enseñanza en las escuelas se llevó a cabo en el nuevo idioma griego, mientras que en las familias los niños de familias griegas de la región de Azov hablaban ruman o urum. Y si el idioma rumiano estaba relacionado con el griego moderno, entonces los niños de las familias Uruman simplemente no podían entender la enseñanza en el idioma griego moderno, tenían que aprenderlo desde cero. Por lo tanto, muchos padres optaron por enviar a sus hijos a escuelas de idioma ruso. La mayoría (75%) de los niños griegos en la segunda mitad de la década de 1920 y principios de la de 1930región estudiada en escuelas de lengua rusa.
El segundo período de la historia nacional de la era soviética se caracterizó por un cambio de actitud hacia la minoría nacional griega. En 1937, comenzó el cierre de las instituciones educativas nacionales, teatros y periódicos. Se liquidaron las regiones nacionales autónomas, comenzaron las represiones contra los representantes de la intelectualidad griega y luego contra los griegos ordinarios. Según diversas fuentes, unos 6.000 griegos fueron deportados solo de la región de Donetsk. El liderazgo de la NKVD de la URSS ordenó prestar especial atención a la minoría nacional griega que vive en las regiones de Donetsk y Odessa de Ucrania, Crimea, la región de Rostov y el Territorio de Krasnodar de la RSFSR, en Georgia y Azerbaiyán. Comenzaron los arrestos masivos de representantes de la comunidad griega, no solo en las regiones indicadas del país, sino también en todas las ciudades principales. Muchos griegos fueron deportados a Siberia y Asia Central desde sus lugares de residencia tradicionales.
La situación cambió solo en el período de Jruschov, pero la asimilación lingüística y cultural de los griegos de Azov, a pesar de su interés por las características etnográficas de este pueblo único, continuó en los años sesenta y ochenta. Sin embargo, los griegos soviéticos no guardaban ningún rencor contra la URSS / Rusia, que se había convertido durante mucho tiempo en su patria, a pesar de todas las vicisitudes políticas y, a veces, las acciones erróneas de las autoridades. Durante la Gran Guerra Patria, un gran número de griegos luchó en las filas del ejército regular, en destacamentos partidistas en el territorio de Crimea y la República Socialista Soviética de Ucrania en su conjunto. Del territorio de la región de Azov, 25 mil griegos étnicos fueron reclutados en las filas del Ejército Rojo. La aldea griega de Laki en Crimea fue completamente incendiada por los nazis por apoyar a los partisanos.
Es difícil negar la gran contribución de los griegos de Azov a la historia política, la economía y la cultura del estado ruso. Entre los representantes destacados de los griegos de Azov, que ganaron fama en varios campos, es necesario nombrar al artista Arkhip Kuindzhi, el primer rector de la Universidad de Jarkov, Vasily Karazin, el diseñador del motor del legendario tanque T-34 Konstantin Chelpan, la famosa primera mujer - conductora de tractor Pasha Angelina, piloto de pruebas Grigory Bakhchivandzhi, Mayor general - Jefe del Departamento de Comunicaciones Militares del Estado Mayor de la Armada de la URSS durante la Gran Guerra Patriótica Nikolai Kechedzhi, Héroe de la Unión Soviética, comandante de pelotón Ilya Takhtarov y muchas otras personas increíbles.
La realidad postsoviética también resultó infeliz para los griegos de Azov. Muchos emigraron a Grecia, donde, como cantaba la famosa canción, "todo está ahí". Sin embargo, la mayoría permaneció en la Ucrania postsoviética, con su creciente nacionalismo y la política de "ucranización" de toda la población no ucraniana. Cuando en 2013-2014. hubo un enfrentamiento en el "Maidan", que terminó con el derrocamiento del presidente Viktor Yanukovych y la llegada al poder en Ucrania de políticos pro estadounidenses haciéndose pasar por nacionalistas ucranianos, la población de las regiones del este y sur del país, hablando principalmente Los rusos e histórica y políticamente ajenos a los gallegos, que se han convertido en partidarios del nuevo régimen, expresaron su renuencia a vivir bajo el dominio del gobierno de Kiev. Se proclamó la independencia de las repúblicas populares de Donetsk y Lugansk, comenzó una guerra sangrienta. En esta trágica situación, muchos griegos de Azov recordaron sus antiguos lazos religiosos, históricos y culturales con Rusia y el mundo ruso, sobre las ricas tradiciones de la resistencia antifascista del pueblo griego. Muchos griegos se unieron a la milicia de la RPD. Entonces, en las filas de la milicia había y murió un corresponsal de guerra Athanasius Kosse. A pesar de todas las diferencias políticas, una cosa está clara: ninguna nación quiere vivir en un estado fascista, cuyo propósito es discriminar a las personas de otras nacionalidades y construir su propia identidad oponiéndose a los países y pueblos vecinos.
El artículo utiliza un mapa del asentamiento de los griegos en la región de Azov basado en los materiales de: Chernov E. A. Análisis comparativo del asentamiento de los griegos en Crimea y la región de Azov.
