“Ha llegado el momento del verdadero sabio
Por fin habló de la razón.
Muéstranos la palabra, alabando la mente, Y enséñele a la gente su historia.
De todos los dones, ¿cuál es más valioso que la razón?
Alabado sea él, todas las buenas obras son más fuertes.
Ferdowsi. "Shahnameh"
El artículo anterior "Caballeros de" Shahname "(https://topwar.ru/111111-rycari-iz-shahname.html) despertó un gran interés en los lectores de TOPWAR, quienes comenzaron a discutir activamente quién es un caballero y quién es un señor feudal. y en qué se diferencian todos unos de otros. Naturalmente, en primer lugar, los “caballeros de Oriente” despertaron interés, es decir, ¿cómo fue allí? Y allí fue donde los jinetes Klibanari fuertemente armados del estado sasánida y las tierras de Transcaucasia y Asia Central asociadas con él eran la nobleza del servicio militar, cuyos representantes se llamaban Azads (que en persa significa "libre", "noble"). Por supuesto, su armadura y armas eran comparables en costo a las europeas. Es decir, si los siglos IX-XII. el arma de un caballero y su armadura (junto con un caballo) en Europa podrían costar entre 30 y 45 vacas [1, p. 3], luego en el Cercano y Medio Oriente, solo aquellos que tenían la propiedad apropiada de la tierra podían servir como caballería fuertemente armada, porque solo de esta manera podía comprarla. En este caso, es necesario distinguir entre caballería anterior y posterior. Hablando de los primeros, los historiadores ingleses K. Grvett y D. Nicole escribieron, por ejemplo, que todavía no ha tenido tiempo de acumular arrogancia y arrogancia, y que un caballero es, ante todo, una persona de la que se deriva mucho preguntado y que hace mucho ejercicio con armas [2, c. 23].
Dibujo del libro de autor "Caballeros del Este", publicado por la editorial "Pomatur" en 2002. El autor del dibujo es el artista V. Korolkov. A pesar de cierta convencionalidad y "infantilismo" deliberado de la imagen, todos los detalles del equipo se transmiten de manera bastante confiable y clara.
En los siglos III-VII. en el estado sasánida, dominaban dos formas de tenencia de la tierra: dastgird - hereditario y boastag - condicional [3, p. 91 - 92.]. Los grandes señores feudales poseían tierras por derecho de dastgird, media y pequeña nobleza por derecho de jactancia. Los azads se clasificaron en la segunda categoría y pertenecían a los asvars, es decir, "jinetes" [3, p. 77 - 78]. Había una "Lista de jinetes" especial, es decir, poseedores de tierras basadas en un alarde. Asvar no podía heredar la tierra, y después de la muerte de asvar, el fanfarrón podía pasar a sus hijos solo si aceptaban permanecer en esta "Lista" [3, p. 230, 359 - 360]. Si una persona se jactaba, automáticamente recibía una posición social privilegiada, aunque no había igualdad entre los Assad. Había un sistema jerárquico en el que las diferentes categorías de Azads tenían su propio "nombre-azad", las letras correspondientes sobre sus privilegios. Pero está claro que todos los Azads eran considerados guerreros (en persa - arteshtaran) [5, p. 76 - 77].
Y esta es una miniatura de Shiraz - "Shahnameh" de 1560. Los detalles más pequeños de las armas se reproducen con mucha claridad. (Museo de Arte del Condado de Los Ángeles)
Solo una persona muy extraordinaria podría ingresar a las filas de los Assad, sin tener una fortuna y confiando solo en sus habilidades militares, y el camino hacia él estaba cerrado para los agricultores comunes. Es decir, era una casta cerrada y tenía su propio simbolismo y su propia moral. Assad, por ejemplo, no solo manejó magistralmente varias armas, sino que también pudo jugar al polo ecuestre y al ajedrez.
El famoso relieve de Ardashir en Firusabad. Representa a guerreros con cota de malla, montados a caballo, vestidos con mantas, de 224 y 226 años. ANUNCIO
La heráldica oriental también apareció entre los Assad. En sus escudos se colocaron imágenes de animales que tenían un significado simbólico, y los sasánidas, al distribuir feudos hereditarios, entregaron a algunos señores feudales locales ropas especiales con la figura de un animal, por lo que estos señores feudales fueron nombrados en consecuencia. Por ejemplo, Vakhranshah - "príncipe-jabalí, Shirvanshah -" príncipe-león, Filanshah - "príncipe-elefante", Alanshah o "príncipe-cuervo". Por lo tanto, podemos asumir plenamente que ya en el siglo VIII. al menos en la región de Persia y las tierras adyacentes, ciertamente existía la caballería oriental. Pero entonces comenzaron las conquistas árabes y la "barbarización" de las sociedades militar-feudal sasánidas, transcaucásicas y también de Asia central. La fuerza principal del ejército de los conquistadores fueron los jinetes ligeramente armados, que en los siglos VIII-X. redujo significativamente el papel de la caballería fuertemente armada. Sin embargo, este retraso en la historia de la caballería oriental fue solo temporal, ya que los mismos árabes aprendieron muy rápidamente de los pueblos conquistados. Por ejemplo, frente a los Ayyars (en persa "camarada"), sirvientes armados de los Assad, hicieron de esta forma de unificación corporativa la base de sus propias formaciones similares [6, p. 101-112].
El armamento de muchos otros pueblos orientales, incluso en las primeras etapas de su desarrollo, también fue bastante caballeroso. El autor del dibujo es el artista V. Korolkov.
Si comparamos los modelos del sistema feudal en Occidente y en Oriente, entonces se pueden notar claras coincidencias en el ejército y también en la historia socioeconómica tanto de los países de Europa Occidental como de los estados orientales del 7 al 12. siglos. Tanto aquí como allá, para proteger las fronteras, se crearon asentamientos, cuyos habitantes se convirtieron en la base para la creación de una clase de guerreros [7]. En Europa occidental durante la era carolingia, una parte significativa de los campesinos libres ya no podía servir en la milicia porque el precio de las armas subió considerablemente. Así fue como empezó a gestarse el sistema de beneficiarios, a partir de la reforma de Karl Martell, llevada a cabo ya en el siglo VIII. Su esencia consistía en sustituir la donación de terrenos en propiedad de confidentes (allod) por la cesión de terrenos en prestaciones por servicio, y sobre todo servicio en la caballería. Luego, el beneficio se convirtió gradualmente en una disputa (lino), es decir, una posesión heredada.
La reforma de Karl Martell fue beneficiosa para los pequeños y medianos señores feudales, que ahora se convirtieron en la fuerza principal de la milicia a caballo y de todo el ejército feudal en general. El nuevo ejército de caballería demostró ser excelente en la batalla con los árabes en Poitiers en 732, pero necesitaban armaduras de metal. El campesinado libre, por supuesto, no podía tenerlos.
Sin embargo, debe entenderse que en los siglos IX-X, cuando el proceso de formación del estado caballeresco estaba en marcha, en Occidente no todos los caballeros (milites) pertenecían a la nobleza, y no todos los señores feudales eran caballeros. Además, la propiedad inicial y el estatus social del caballero eran muy bajos. Pero gradualmente la aristocracia se fusionó con los dueños de los feudos, y la caballería (chevalerie) comenzó a identificarse cada vez más con los nobles (noblesse) [8]. También hubo características nacionales. Entonces, en Alemania, en la formación de la caballería, las personas que no eran del servicio libre, los ministros, desempeñaron un papel importante hasta cierto punto, un análogo de los samuráis japoneses [9, p. 31-35].
Mientras tanto, la caballería ligera de los árabes en Oriente en los siglos VII-VIII. sólo por un tiempo ha logrado dominar el campo de batalla. Ya desde el siglo IX. la importancia de la caballería en el armamento defensivo pesado comenzó a crecer, y la base de su crecimiento fueron, del mismo modo, dos formas de tenencia de la tierra: hereditaria y condicional. La última forma se llamó "ikta" (árabe para "ponerse"). Ikta se distribuyó ampliamente y se convirtió en enemistades. Un proceso similar se observó en Japón en el siglo VII, donde, después de las reformas agrarias llevadas a cabo por el emperador Kotoku, la propiedad feudal de la tierra se convirtió en dominante. Surgieron las haciendas feudales (shoyun), que pertenecían a los propietarios (ryoshu), quienes gradualmente comenzaron a heredar la tierra a sus hijos. A finales del siglo VIII. el servicio militar de los campesinos ya ha sido completamente abolido. Hasta el siglo XI. Los samuráis eran sirvientes ecuestres fuertemente armados que recibían todo el apoyo de su señor supremo y, en algunos casos, tierras. Inestabilidad política de Japón en los siglos X-XII.sirvió de base para la transformación del samurái en un estado de caballeros y luego en una nobleza de servicio a pequeña escala, como en Occidente. Bueno, después de 1192 en Japón, el dominio indiviso de los samuráis se estableció en todas las esferas de la vida, de nuevo al igual que en Occidente [10].
Rustam mata al dragón. Shahnameh 1430 Bodleian Library, Oxford
Eventos similares tuvieron lugar en Bizancio en los siglos IX-X, donde el ejército gradualmente también dejó de ser una milicia campesina, para convertirse en un ejército profesional de pequeños y medianos terratenientes (stratiots). Formaron una clase de servicio militar similar y se convirtieron en un grupo social que se oponía al resto de la población. Fue la caballería fuertemente armada de los Stratiots en el ejército bizantino la que comenzó a desempeñar el papel principal, y es significativo que los tratados militares bizantinos incluso del siglo X. llámelos el término "catafractos" [11, p. 86 - 97]. Desde el siglo XI. Las fuentes bizantinas informan cada vez más que cada gran terrateniente tiene un escuadrón armado de sus sirvientes, y compatriotas que le sirven a cambio de sueldo y asignaciones de tierras como recompensa por el servicio, todo es exactamente igual que en el caso del daimyo japonés [12, con. 7.].
Es cierto que fue en Bizancio donde la finca caballeresca nunca recibió su forma final, ya que muchos elementos de la esclavitud permanecieron aquí, había un fuerte poder del emperador y un sistema burocrático desarrollado, que no podía dejar de afectar el proceso de feudalización. Un gobierno central fuerte no necesitaba competidores frente a los grandes terratenientes, por lo que limitaba el crecimiento de los feudos. Además, Bizancio estuvo en guerra todo el tiempo. En los siglos IX-XII. constantemente la atormentaban los ataques militares. En estas condiciones, era más rentable tener un ejército imperial centralizado que los escuadrones difíciles de controlar de los grandes señores feudales.
"Shahnameh" de origen indio. Delhi, siglo XVII (Museo de Arte del Condado de Los Ángeles)
A menudo hablan de la influencia dominante de factores naturales y geográficos en el desarrollo de las relaciones sociales. Por lo tanto, dicen, en Japón, con su aislamiento natural, la caballería japonesa tenía una diferencia característica de la caballería de Oriente Medio y Europa. Las principales diferencias fueron conceptos tales como lealtad hipertrofiada a su señor supremo y el honor personal del samurái mismo, y no su lealtad al monarca supremo, sentimientos patrióticos hacia Japón como país o servicio a su señor al cumplir esas condiciones especiales (40 días del servicio militar obligatorio), como en Europa. El samurái sirvió desinteresadamente al señor y tuvo que abandonar por completo los intereses personales, pero sin comprometer sus convicciones personales. Si el señor supremo le exigía acciones contrarias a sus convicciones, entonces el samurái fiel debería intentar convencer a su señor o, en casos extremos, suicidarse. Es decir, el vasallo se vio obligado a sacrificar todo e incluso su vida para ser considerado fiel y digno a los ojos de las personas que lo rodeaban y de los suyos. Sin embargo, volviendo a la historia de Japón, encontrará que todo esto fue más declarado de lo que realmente se observó. Muchas victorias en batallas, incluida la batalla trascendental de Sekigahara [13, p. 109 - 110], se ganaron a costa de la traición, y tanto los soberanos como sus vasallos se convirtieron en traidores. Es decir, existía una seria diferencia entre lo declarado en palabras y en varios tratados, y lo que realmente sucedió. Y esta diferencia es claramente visible tanto en Europa como en Japón.
Atuendo del jinete persa del siglo XIII. de Nikolle D. Saracen Faris AD 1050–1250. Osprey Publishing, 1994. Dibujo de Angus McBride. En la esquina superior izquierda mostraba una cota de malla de dos capas que pertenecía a Usama ibn Munkiz y constaba de varias capas: tela de seda brillante en la parte superior, luego una pesada cota de malla franca, luego una capa de tela estampada, luego una cota de malla de pequeños anillos de oriental. trabajo y, finalmente, forro. El casco siempre tenía una funda de tela, las piernas estaban encerradas en "leggings" de cuero plantar. Además de todo esto, se podía usar el "corsé" de placas que se muestra a continuación, pero, según Osama, no les gustaba ponérselo por la noche para el reconocimiento porque las placas chocaban entre sí, y durante el día tal Shell estaba muy caliente al sol. Sin embargo, en una colisión de caballos con lanzas, era indispensable.
Bueno, los contactos mutuos durante la era de las Cruzadas contribuyeron a una influencia mutua aún mayor de las formas e ideas orientales y occidentales características de la caballería (órdenes espirituales, torneos de caballeros, escudos de armas, etiqueta apropiada, etc.). En 1131, después de la muerte del Conde Jocelyn I, el Emir Gazi ibn Danishmend detuvo inmediatamente la guerra con los francos y les transmitió el siguiente mensaje: “Lo siento por ti y, no importa lo que digan, no estoy dispuesto a pelear contigo. ahora. Porque debido a la muerte de tu gobernante, puedo derrotar fácilmente a tu ejército. Por lo tanto, ocúpese con calma de sus asuntos, elija un gobernante para usted … y gobierne en paz en sus tierras ". Y esto en lugar de aprovechar sus dificultades y aplastar a los infieles. ¡Pero no! ¡Eso no sería caballeroso! En 1192, durante la Batalla de Jaffa, sucedió que el rey inglés Ricardo I Corazón de León perdió su caballo. Su adversario Saif ad-Din, hijo del famoso sultán Salah ad-Din, inmediatamente se dio cuenta de esto y ordenó enviar dos caballos de guerra a su enemigo. Richard I respondió nombrando caballero a su hijo Saif ad-Din. Además, los caballeros de Europa occidental han invitado repetidamente a los caballeros musulmanes a los torneos [14, p. 101-112]. Es decir, ¡el honor caballeresco en este caso era incluso más importante que la fe!
Guerrero turco de finales del siglo XII de Nikolle D. Saracen Faris 1050-1250 d. C. Osprey Publishing, 1994. Fig. Angus McBride. Quizás la diferencia más importante en las armas fue que los persas usaban una espada recta, mientras que los turcos usaban un sable.
Es decir, los caballeros de diferentes países y religiones no se avergonzaban de considerarse una especie de casta única y muy significativa, para la que ni la dependencia política, ni confesional, ni étnica y vasalla desempeñaban un papel especial. Y sus contemporáneos lo entendieron bien. Entonces, novelas caballerescas de los siglos XII-XIII. Demostrarnos claramente la idea de una caballería única "mundial" que existía tanto en los países cristianos como en los musulmanes. Al leer las memorias de Osama ibn Munkiz (1095-1188), un guerrero musulmán que luchó contra los cruzados durante toda su vida adulta, es fácil ver que no solo los respetaba, sino que también era amigo de los "francos", incluidos los templarios. - los enemigos jurados de los musulmanes [15, p. 123 - 124, 128 - 130, 208 - 209]. Quienes realmente ultraja Osama ibn Munkyz son sus propios "hombres" y "lanudos" [16. con. 200-201].
Sultan Saladin y sus guerreros. Arroz. Angus McBride.
En los siglos XII-XIII. la guerra se convirtió casi por completo en prerrogativa de los señores feudales, y a todas las demás clases se les prohibió portar armas y montar a caballo. Para sacarle un diente a un caballero, un guerrero de bazar solo podía sentarse sobre un caballo, para que al menos así pudiera acercarse a él con su nobleza. Y no es de extrañar que en los manuscritos medievales de habla árabe, la palabra "Faris" denota tanto a un jinete como a un caballero al mismo tiempo. En el Cercano y Medio Oriente, a los niños, hijos de caballeros de hasta 10 años, se les enseñó gramática, historia, literatura, conocimiento de los pedigrí de los caballos y solo entonces el arte de la equitación, el armamento, el juego de chougan, así como la habilidad de nadar, correr, luchar, cazar y jugar al ajedrez [17, p.91]. En los siglos XII-XIII. incluso se escribieron instrucciones especiales sobre el arte "caballeresco": furusiyya (en árabe, título de caballero). Es interesante que las instrucciones orientales para enseñar a montar a caballo recomendaran enseñar al niño a montar a pelo primero y solo después dejarlo montar en la silla [18, p. diez].
A los caballeros de Europa occidental se les enseñó de la misma manera a montar a caballo, blandir armas, la capacidad de luchar, nadar, incluso se les enseñó a pelear a puñetazos, cazar con aves rapaces, tocar instrumentos musicales, el arte de jugar al ajedrez e incluso … la versificación. Es decir, todo era muy parecido, en cualquier caso había más similitudes que diferencias. Europa occidental tomó prestados del Este muchos tipos de equipo militar, el diseño de máquinas de lanzamiento y las disposiciones de táctica y estrategia militares. Las Cruzadas de esta manera cambiaron radicalmente la cultura militar de Occidente. Y la misma historia de las primeras órdenes militares caballerescas está nuevamente relacionada con la misma era sasánida, cuando, nuevamente, en Oriente, surgieron las primeras órdenes religiosas y aún no militares, similares a las órdenes monásticas europeas, como Ulvani (766), Hashimi (772).), Sakati (865), Bestami (874). Es decir, la Iglesia Católica tenía a alguien de quien aprender y de qué aprender.
Algunas ilustraciones de "Shakhman" son bastante toscas en su ejecución. Pero, sin embargo, son una valiosa fuente histórica. Aquí, por ejemplo, hay una miniatura de un libro de Isfahan del primer cuarto del siglo XIV. Acuarela y dorado. Representa muy claramente la ropa y … ¡la ejecución en sí! Biblioteca estatal de Berlín.
Ya a finales del XI - principios del siglo XII. en Oriente, también había órdenes militares-religiosas, como Rakhkhasiyya, Shukhainiyya, Khaliliya, Nubuviyya, muchas de las cuales el Califa al-Nasir unió la orden caballeresca “Futuvwa” en 1182. Es interesante que el rito de iniciación a la orden también incluía un golpe simbólico en el hombro del neófito con una mano o el lado plano de una espada. Bueno, los caballeros de Europa Occidental quedaron impresionados por las actividades de la orden Ismaili, encabezada por el "Viejo de la Montaña". Nótese que todas las órdenes militares-religiosas de Europa Occidental en su estructura prácticamente no diferían de las orientales [19, p. 52 - 57]. Ibn Munkyz informó que muchos francos se hicieron amigos de los musulmanes [20, p. 139], que sucedió que fueron a servir a los gobernantes musulmanes e incluso recibieron ikta por esto.
La trama “Rustam golpea con una flecha de Ashkabus” fue muy popular entre los miniaturistas y se repitió en casi todas las ediciones de “Shahnameh”, pero con peculiaridades artísticas locales. (Museo de Arte Walters)
En los siglos XI-XII. las reglas de los duelos entre caballeros se volvieron comunes tanto para Oriente como para Occidente. Era necesario utilizar la misma arma. Si la lanza se rompió por el golpe, podría tomar la espada y luego luchar con la maza. Las puntas de las lanzas del torneo eran desafiladas y el trabajo del caballero era derribar al oponente de la silla. Si el duelo se organizó antes de la batalla, el duelo terminó con la muerte de uno de los luchadores. Los duelos de caballeros se convirtieron en una parte importante de cualquier batalla, y si tal duelo no se organizaba, se consideraba que la batalla había comenzado "no de acuerdo con las reglas". Ya en el siglo XII. la armadura de los caballeros tanto en Occidente como en Oriente era aproximadamente la misma. El arma de los caballeros era una lanza, espada, garrote o maza, y en Oriente también había arco y flechas. En el siglo XII. hay más caballeros, las armas protectoras son más perfectas (escudos en forma de "gota invertida"), por lo que las lanzas se han convertido en el arma más eficaz del primer golpe. Que Osama ibn Munkyz escribió que entonces aparecieron lanzas compuestas, unidas entre sí para que su longitud pudiera alcanzar los 6 - 8 metros.
Casi el mismo "castillo de caballeros" que en Occidente, podemos ver fácilmente en Oriente …
Es decir, en el siglo XII. tanto en Occidente como en Oriente se formó un sistema de soberanía y vasallaje que distaba mucho de ser el mismo, pero que, sin embargo, tenía mucho en común. Entonces, en Francia, la jerarquía feudal era muy compleja. El rey era considerado soberano solo para sus vasallos inmediatos: duques, condes, barones y caballeros de su propio dominio. Había una regla "vasallo de mi vasallo, no de mi vasallo". La posesión de la enemistad requería la rendición de homenaje, es decir, un juramento de lealtad al señor y la obligación de servirle [20, p.20]. Para ello, el señor supremo prometió ayudar a su vasallo en caso de un ataque de sus enemigos para no abusar de sus derechos. La relación del señor con el vasallo solía establecerse de por vida y era muy difícil terminarlos. En Inglaterra, como en un país conquistado, el principio impulsor del sistema vasallo-feudo era el poder del rey [21, p. 7-12]. Los caballeros ingleses, fueran lo que fueran vasallos, también prestaron juramento de lealtad al rey y tuvieron que servir en el ejército real. Es decir, en Inglaterra el sistema de soberanía y vasallaje estaba más centralizado que en el continente.
Notas (editar)
1. Delbrück G. La historia del arte militar en el marco de la historia política. T. 3. M. 1938.
2. Gravett K., Nicole D. Normans. Caballeros y conquistadores. M.2007.
3. Kasumova S. Yu. Azerbaiyán del Sur en los siglos III-VII. (problemas de historia etnocultural y socioeconómica). Bakú. 1983.
4. Decreto Kasumova S. Yu. Op.
5. Código de derecho Perikhanyan A. G. Sassanid. Ereván. 1973.
6. Yunusov A. S. Caballería oriental (en comparación con occidental) // Cuestiones de historia. 1986. No. 10.
7. Razin EA Historia del arte militar. T. 2. M. 1957, pág. 133; Syrkin A. Ya. Poema sobre Digenis Akrit. M. 1964, pág. 69 - 72; Bartold V. V. Soch. T. VI. M. 1966, pág. 421s.; Spevakovsky A. B. Samurai - la clase militar de Japón. M. 1981, pág. 8, 11; Kure, Mitsuo. Samurai. Historia ilustrada M. 2007, p. 7.
8. Inmortal Yu. L. Pueblo feudal y mercado en Europa Occidental siglos XII-XIII. M. 1969, pág. 146; Barber R. El Caballero y la Caballería. N. Y. 1970, pág. 12.
9. Kolesnitsky NF A la cuestión del ministerio alemán. En el libro: La Edad Media. Asunto XX. 1961.
10. Spevakovsky A. B. Uk. cit.; Lewis A. Knight y Samurai. Feodalismo en el norte de Francia y Japón. Lnd. 1974, págs. 22 - 27, 33 - 38.
11. Personal de mando de Kuchma VV y estratos de base en el ejército femenino de Bizancio a finales de los siglos IX-X. En el libro: Ensayos bizantinos. M. 1971.
12. Kure, Mitsuo. Samurai. Historia ilustrada M. 2007.
13. Kure, Mitsuo. Decreto. Op.
14. Yunusov A. S. Decreto. cit.
15. Osama ibn Munkyz. Libro de edificación. M. 1958.
16. Ibíd.
17. Nizami Ganjavi. Siete bellezas. Bakú. 1983.
18. Nikolle D. Saracen Faris 1050-1250 d. C. Editorial Osprey, 1994.
19. Smail R. C. Los cruzados en Siria y Tierra Santa. N. Y. - Washington. 1973.
20. Osama ibn Munkyz. Decreto. Op.
21. Gravett K., Nicole D. Decreto. Op.
22. Gravett Christopher. Knights: A History of English Chivalry 1200 - 1600. M.2010.
