Quizás sorprenda a alguien, y quizás incluso algo indignado, pero la legendaria papakha debe su significado de culto al Ejército Imperial Ruso. El hecho es que en el propio Cáucaso, la cantidad de sombreros era muy sólida. También llevaban los llamados sombreros mitria, que consistían en lóbulos verticales separados que convergían hacia la corona y skufi, y la apariencia de una kipá, gorros y sombreros de fieltro para la estación cálida. Incluso hubo un "hola" del Imperio Otomano en forma de turbantes. Fueron usados principalmente por los circasianos, que estaban en estrecho contacto con los otomanos. En las famosas miniaturas del príncipe Grigory Gagarin se pueden encontrar turbantes entre la nobleza de Ubykh y entre los Natukhai (todas estas tribus circasianas tenían los contactos más estrechos con Constantinopla).
De todo este surtido, es la papakha la que personificará al Cáucaso. Y solo gracias a Rusia, o más bien, a los cosacos rusos. El general e historiador de la guerra del Cáucaso, Vasily Potto, escribió sobre los cosacos:
"Fieles a sus antiguas tradiciones, acudieron a sus oponentes, como desnudos, tomaron sus ropas, arneses y armas, se volvieron como ellos y luego comenzaron a golpearlos".
Papakha. El surtido es increible
A pesar de la abundancia de otros sombreros, el sombrero seguía estando aparte. Hay muchos tipos de clasificación de los propios papás. Se puede clasificar por material: pieles de corderos jóvenes (kurpei), pieles de corderos astracán (astracán), pieles de cabras angora, pieles y pieles de carneros adultos, etc. También puede clasificar los sombreros por el tipo de distribución y aspectos profesionales: astracán (también conocido como "Bukhara", se consideraba festivo debido a las características específicas de la piel y la complejidad del vestido), pastor (a menudo considerado clásico, hecho de piel de oveja y era muy exuberante, tanto que los pastores podían dormirse sobre él, como sobre una almohada) y, por supuesto, el sombrero cosaco, que tiene una serie de características.
Pero todo esto es extremadamente aproximado. Había sombreros grises, negros, blancos y marrones. Incluso los sombreros se hacían con la piel por fuera y con la piel por dentro. Algunos de los sombreros eran extremadamente altos, hasta medio metro o más. Tales sombreros parecían torres de batalla inclinadas por su propio peso. Había sombreros y unos muy pequeños. Y, por extraño que parezca, este elemento de la apariencia del montañés era extremadamente susceptible a las tendencias de la moda. Luego se expandieron hacia arriba, luego se estrecharon, luego aumentaron de tamaño y luego se volvieron más modestos.
En el siglo XIX comenzaron a prevalecer los sombreros fabricados íntegramente con piel de oveja, pero a principios del siglo XX la moda dio un giro brusco. Los sombreros como un pajar fueron reemplazados por sus hermanos inferiores astracán (a veces de kurpei). Y dado que cada sombrero tenía su propio método de fabricación único, comenzando con la preparación del material, omitiremos esta parte.
El papel funcional y social del sombrero en el Cáucaso
A pesar del proverbio común "el sombrero es para el honor, no para el calor", la funcionalidad del sombrero es bastante obvia. Por ejemplo, los sombreros de pastor ("peludos") protegían a las personas de la nieve y la lluvia, y los pastores, que a veces pasaban la noche en las montañas, podían usarlos como almohada. Y, por extraño que parezca, estos sombreros protegieron bien al propietario de la insolación, especialmente si estaban hechos de piel de oveja blanca.
Pero el rol social aún dominaba. La gente noble y rica poseía 10 o incluso 15 sombreros, para todas las ocasiones. Por el grado de preparación fue posible determinar qué tan rica es una persona en particular. Los hombres que se respetan a sí mismos no aparecen en público sin sombrero. Quitarse un sombrero es como un desafío. Y tomar el sombrero de otra persona significaba ofender a una persona.
La pérdida de una papakha bajo cualquier circunstancia, tanto entre los montañeros como entre los cosacos, era un presagio de una muerte inminente. Si el propietario se quitaba el sombrero él mismo y lo golpeaba contra el suelo, esto equivalía a decir "Lucho hasta la muerte". Este signo era común entre los cosacos.
Entre los montañeses, la papakha incluso sirvió como un medio de … emparejamiento. Un joven que no quería declarar públicamente sus sentimientos tuvo que acercarse sigilosamente a la casa de la niña a última hora de la noche. Tomando una posición cómoda, el joven Romeo "abrió fuego" directamente a la ventana con su propio sombrero. Si un tocado tan importante no regresara instantáneamente, entonces se podría contar con la reciprocidad y enviar casamenteros.
Los refranes del pueblo también asignaron un lugar especial al sombrero: el hombre no es el que no puede preservar el honor de su sombrero; si la cabeza está intacta, debe llevar un sombrero; si no tiene a nadie con quien consultar, pídale consejo al sombrero.
Los sombreros se convirtieron casi en los personajes principales de los cuentos de hadas, leyendas y brindis. Y en 1990, la televisión de Osetia del Norte incluso lanzó un largometraje titulado "El sombrero mágico". La película, basada en cuentos populares osetios, cuenta las divertidas aventuras del pobre montañero Uari, que se opuso a tres abreks, con su ingenio y … un sombrero.
Papakha y su desfile sobre las tropas del imperio
No solo es imposible indicar la fecha exacta en que el sombrero comenzó a echar raíces entre los cosacos rusos, esto, tal vez, no sea necesario, porque no existe en la naturaleza. En primer lugar, los cosacos tenían su propio prototipo de papakha: un gran sombrero de piel, similar al del pastor. En segundo lugar, el sombrero de cordero, casi indistinguible de la papakha, llamado capucha, era extremadamente común en el siglo XVI. En tercer lugar, en el mismo siglo XVI en Moscú, los comerciantes caucásicos comenzaron a comerciar con sus productos. "Chekmeni del corte circasiano" tenían una demanda especial, es decir, Circasianos que nos son familiares. Pero los sombreros tampoco estaban rancios, aunque, por supuesto, todavía faltaba mucho para la adopción oficial de este tocado como reglamentario.
Los primeros intentos de llevar un sombrero semioficial en servicio se remontan a finales del siglo XVIII y principios del XIX. Entonces, el general Pyotr Gavrilovich Likhachev, al llegar al Cáucaso, rápidamente se dio cuenta de la necesidad de cambiar radicalmente las tácticas y las reglas del entrenamiento de los combatientes. No se olvidó de una especie de aclimatación, por lo que Likhachev fue uno de los primeros que decidió retirarse de los uniformes. Fue entonces cuando la papakha tomó el lugar del pesado e incómodo shako.
El general Alexei Petrovich Ermolov, rebelde y ávido de independencia para resolver problemas, siguió el ejemplo de Likhachev. Entonces, durante la campaña para la fundación de la fortaleza de Groznaya (la futura ciudad de Grozny), Ermolov, debido al feroz calor, permitió que las tropas entraran solo en camisetas. Más tarde, Yermolov en secreto, por así decirlo, llevó a cabo en secreto una reforma de los uniformes de sus tropas, y el sombrero también pasará a formar parte de esta reforma.
En 1817, se suponía que los artilleros cosacos de línea usaban un abrigo circasiano de tela gris oscuro con gazyrnitsy, y como tocado un sombrero hecho de tela, inspirado en el circasiano con una banda de cordero negro, actuaba como tocado. De hecho, este sombrero no era muy diferente de un sombrero, pero esta palabra se pasó por alto.
En 1840 se producirá un cambio oficial radical en las opiniones de las autoridades sobre los uniformes de las unidades que lucharon en el Cáucaso. Los cambios comenzaron con los uniformes de las tropas cosacas del Mar Negro. Las tropas comenzaron a recibir sombreros de piel con un top de tela, a veces se le llama gorra. Naturalmente, incluso entonces los luchadores comenzaron a modificar un poco el sombrero. A pesar de que el sombrero en casos raros suavizó el golpe incluso de los sables, los cosacos también colocaron una pequeña pieza de metal debajo de la gorra de tela.
Desde entonces, la papakha inició su marcha entre las tropas. A mediados del siglo XIX, los regimientos del Cuerpo Separado del Cáucaso recibieron sombreros como uniformes oficiales. Desde principios de la segunda mitad del siglo XIX, el sombrero se usó oficialmente en los edificios de Orenburg y Siberia.
Finalmente, el 3 de febrero de 1859 se publicó una descripción detallada de estilo militar del tocado aprobado. Se indicó la altura del sombrero (22 cm), el material, la forma del gorro y su color, según el rango, tipo de tropa y lugar de servicio. Hasta décimas se indicaba el tamaño y color de las trenzas, con las que se alineaban las costuras de la papakha.
En 1875, la papakha llegó al este y al oeste de Siberia. Los rangos superiores e inferiores de las tropas ubicadas en esta enorme región debían usar sombreros inspirados en las unidades cosacas. Por supuesto, una marcha tan amplia del sombrero a través de las unidades del ejército introdujo ciertos ajustes en la unificación y reducción del costo de producción de este tocado. Entonces, en la misma Siberia, los sombreros se hicieron con cordero (la piel de un cordero de una raza de oveja de lana gruesa). Y aunque los magníficos sombreros de pastor aportaron un cierto sabor caucásico único, en la batalla desenmascararon posiciones y el cabello largo interfirió con la puntería. Por lo tanto, la merlushka de pelo corto resolvió varios problemas a la vez.
Finalmente, después de una serie de mejoras en aras de la máxima funcionalidad en 1913, se introdujo el sombrero para todo el personal de las fuerzas terrestres del ejército. Fue la papakha de antes de la guerra la que entró en el gran y terrible período de la revolución. A pesar de la plantación del famoso Budenovka en 1919, la papakha continuó siendo utilizada activamente tanto por el Ejército Rojo como en las filas del movimiento Blanco. Solo más tarde, en la década de 1920, comenzaron a eliminarse los sombreros en el Ejército Rojo, pero este proceso tampoco duró mucho.
Papakha "roja"
En 1936, el Comité Ejecutivo Central de la URSS emitió un decreto "Sobre el levantamiento de las restricciones al servicio en el Ejército Rojo de los cosacos". Simultáneamente con este decreto, surgió la pregunta sobre el uniforme de las unidades cosacas. Por supuesto, dada la modernidad, la papakha pasó a formar parte de los uniformes ceremoniales de los cosacos Kuban, Don y Terek.
La papakha de los cosacos de Kuban y Terek no era alta. De hecho, era el familiar para nosotros "Kubanka", que también se llamaba papakha "osetia". Estaba hecho de la manteca de cerdo antes mencionada. Al mismo tiempo, la papakha de los cosacos de Kuban tenía una tapa de tela roja, y los cosacos de Terek tenían una azul. Los sombreros de los cosacos de Don eran un poco más altos.
Sin embargo, en 1941, los sombreros se retiraron lentamente del suministro del ejército. La funcionalidad de este tocado legendario en las nuevas condiciones era extremadamente baja. Y aunque la papakha vivió en formaciones partidistas y de caballería hasta el Desfile de la Victoria en 1945, su tiempo como parte de los uniformes cotidianos se ha ido.
Según la orden de la NKO de la URSS en 1940, se introdujo el "Reglamento sobre el uniforme de los generales del Ejército Rojo". Gracias a esta posición, la papakha se conservó en el ejército, pero exclusivamente como tocado de invierno para los generales. Un poco más tarde, en 1943, se introdujo el sombrero para los coroneles de todas las ramas del ejército.
Papakha vivió para ver el colapso de la Unión Soviética. El nuevo gobierno de Yeltsin, a pesar de oponerse abiertamente al período soviético, retomó la eliminación de más de una tradición centenaria de sombreros con mucho más entusiasmo que los rojos. En 1992, por primera vez, surgió la cuestión de la abolición de los papas para los generales en principio. Boris Nikolayevich con todas sus fuerzas, incluso contra el sentido común, se esforzó por hacer que "su" ejército se viera diferente del ejército soviético … Los resultados son conocidos por todos. Al mismo tiempo, los sombreros comenzaron a ser reemplazados por sombreros ordinarios, y como siempre no había suficiente dinero, el cambio de sombreros duró muchos años.
Finalmente, en 2005, se “rehabilitaron” sombreros para oficiales superiores.
"Desafíos" modernos y divertidos a las viejas tradiciones
Sin duda, la papakha es un objeto de culto, tanto para el pueblo ruso (especialmente los sureños) como para los pueblos de la montaña. Es tanto un símbolo de masculinidad como un símbolo de honor y un símbolo de lealtad a las raíces. Pero la parte de la sociedad "mímica" moderna, que está cargada en la red global por todas las células cerebrales, no comprende estas raíces y, por lo tanto, no las tolera.
El famoso atleta Khabib Nurmagomedov acude a sus peleas con un simple sombrero de piel de oveja. Con esto, el luchador de UFC demuestra su amor por las tradiciones de sus antepasados y denota su pequeña patria. Tuvo que dar más de una decena de entrevistas a periodistas extranjeros hasta que se dieron cuenta de que no se trataba de una peluca, sino de un tocado muy antiguo. Voluntaria o involuntariamente, con este gesto, Khabib multiplicó los pedidos a los sombrereros caucásicos. Incluso consiguieron clientes de EE. UU. Parecería que esto es algo bueno …
Pero durante otra entrevista, Khabib dijo:
“Donde crecí, usamos sombreros … Se necesita honor, tienes que ser un hombre. Solo los hombres de verdad usan sombreros, las mujeres no usan sombreros aquí.
No había pasado ni una semana cuando las señoritas, que intentaban ganarse un poco de popularidad barata en Internet, se indignaron y empezaron un flashmob, subiendo sus fotos en gorras a la red. Y dado que las feministas caucásicas (hay algunas), popularizadas por recursos pro occidentales, pero que viven más lejos del Cáucaso, apoyaron instantáneamente esta payasada, el escándalo estalló rápidamente.
Afortunadamente, la antigua tradición es antigua para eso. Ella también sobrevivirá a eso.
