¿Quién hubiera pensado que en Ucrania las mujeres y los niños levantarían las manos en un saludo nazi y ganarían una nueva fe? Fe jesuita. Y en Letonia olvidarán que escribieron en ruso desde la antigüedad.
En busca del número de bautizados, los jesuitas hicieron todo lo posible. Cambiaron los ritos católicos para que los conversos vieran en ellos la menor diferencia posible con los rituales de las religiones locales. Muy a menudo, a los bautizados se les permitía visitar templos "paganos" como antes. Los mismos jesuitas se vistieron de buen grado con los trajes de los sacerdotes. Se recitaron libros religiosos católicos, oraciones, himnos escritos especialmente para estos países según el modelo de los libros y oraciones de los cultos locales familiares a la población. Esta adaptación fue iniciada por Francis Xavier, y sus seguidores han ido mucho más allá en algunos aspectos. Ya en 1570, dijeron que habían "salvado las almas" de casi 200.000 japoneses, sin contar las mujeres y los niños.
A veces, tales hazañas estaban rodeadas de formalidades democráticas: por ejemplo, en 1688, el Papa recibió una petición de 200.000 siameses para convertirlos a la religión católica. Por supuesto, este método fue más fácil que los difíciles y peligrosos viajes de Francisco Javier a través de los vastos territorios asiáticos.
La Iglesia Católica valoró mucho los méritos de este rey misionero, que recorrió unos 50.000 kilómetros en diez años. Fue declarado obrador de milagros. Recibió oficialmente el derecho a ser llamado apóstol de India y Japón. En 1622 fue proclamado santo el mismo día que Ignacio de Loyola. Se erigió un monumento a él en Goa.
El tamaño de los ingresos de la orden jesuita por el trabajo misionero también puede juzgarse por el hecho de que los jesuitas, que se establecieron en China en los siglos XVI-XVII, prestaron dinero a los comerciantes locales por un enorme interés: del 25 al 100 por ciento. También podemos mencionar el informe del gobernador canadiense Colbert, escrito en 1672: escribió que los misioneros jesuitas están más preocupados por la producción de pieles de castor que por su predicación. Una quinta parte de todos los esclavos en las plantaciones españolas en Chile en el siglo XVIII pertenecía a los jesuitas. En 1697, el general Martin, que sirvió en las tropas francesas en la India, escribió en el informe como algo evidente: "Se sabe que, después de los holandeses, los jesuitas realizan el comercio más extenso". Al quejarse de que el comercio jesuita estaba causando un gran daño a la Compañía Francesa de las Indias Orientales, añadió: “En un gran escuadrón que llegó en 1690 desde Francia a Asia, los jesuitas trajeron 58 fardos pesados, de los cuales el más pequeño era más grande que el compañero más grande.. En esos fardos había productos europeos costosos que podrían tener un buen mercado en las Indias Orientales. Y, en general, no llega aquí un solo barco de Europa, en el que no hubiera equipaje para los jesuitas "(cita del libro de Theodore Griesinger, Los jesuitas. La historia completa de sus actos abiertos y secretos desde la fundación de la orden hasta la presente, págs. 330-332).
Grisinger también escribió: “Algunos de ellos vienen a la India con un genuino celo por difundir el Evangelio, pero, como sabemos, son muy pocos y no conocen los secretos de la sociedad. Pero todavía hay verdaderos jesuitas, aunque no se los ve, porque están disfrazados. Estos jesuitas se entrometen en todo y saben todo sobre los que tienen los mejores bienes. Se reconocen por ciertos signos y todos actúan según el mismo plan, por lo que el dicho "cuántas cabezas, tantas mentes" no se aplica a estos sacerdotes, porque el espíritu de todos los jesuitas es siempre el mismo, y no cambio, especialmente en materia comercial ".
Hoy en día, obtener ingresos directamente de la actividad misionera ya no es una tarea tan importante de la orden de los jesuitas como lo era en aquellos tiempos lejanos. Las misiones jesuitas modernas se están estableciendo como baluartes de las esferas de influencia europeas y americanas. El número de misioneros jesuitas crece cada año.
Además de sus numerosas escuelas primarias y secundarias, los jesuitas incluso fundaron universidades en países coloniales y dependientes. Por ejemplo, en Siria antes de la Segunda Guerra Mundial, 433 escuelas misioneras francesas tenían 46.500 estudiantes. Además, cientos de escuelas católicas fueron fundadas allí por misiones estadounidenses y otras, agencias de inteligencia de varios países en guerra entre sí. En Beirut, allá por 1875, los jesuitas abrieron su "Universidad de San José", que tiene facultades de medicina, farmacia y derecho. Había institutos de enseñanza e ingeniería en la universidad, así como una escuela superior de dentistas.
Ya en 1660, el jesuita Jean Besson publicó en París un interesante libro "Santa Siria", en el que ofrecía una descripción detallada de toda la costa oriental del mar Mediterráneo en quinientas páginas. Junto con una gran cantidad de materiales de interés para los comerciantes y diplomáticos franceses, el libro está lleno de todo tipo de información de referencia para los misioneros, y se describen las actividades de los jesuitas en la zona, como se puede ver en el título del libro. en los tonos más elogiosos.
Así, bajo el disfraz de la ilustración, los jesuitas llevan mucho tiempo creando sus agentes de propaganda y espionaje en los más diversos segmentos de la población de aquellos países donde logran penetrar.
Curiosamente, en los años 40 del siglo XX, el Vaticano, para mantener sus posiciones en los países coloniales, canceló las decisiones de los papas romanos anteriores que condenaron la participación de los católicos en los rituales paganos permitidos por los jesuitas. Así, en 1645, 1656, 1710 y 1930, los papas prohibieron a los católicos de Asia adherirse a las costumbres de la religión confuciana (esta prohibición fue lograda por los monjes de órdenes que competían con los jesuitas). Sin embargo, en 1940, la "Congregación para la Propagación de la Fe" del Vaticano anunció que a los católicos en China se les permitía asistir a ceremonias religiosas en honor a Confucio, tener sus retratos en escuelas católicas y participar en los ritos funerarios confucianos.
Incluso antes, los católicos de Japón y Manchuria recibieron tal permiso del Papa.
Todas estas medidas se tomaron para facilitar la transición al catolicismo para los chinos y otros pueblos de Asia y no avergonzarla con la novedad de los rituales. En 1810 había 200.000 católicos en China, en 1841 - 320.000, en 1928 - 2.439.000, en 1937 - 2.936.175 y en 1939 - 3.182.950.
Se creó una extensa red de inteligencia. Por ejemplo, en 1954, un tal Lacretelle, un francés, líder de los jesuitas con base en Shanghai, fue expulsado de la República Popular China: fue acusado de espionaje, difundir rumores provocadores, etc.
Los estados insulares tampoco se quedaron sin atención. El Vaticano dio preferencia incondicional a los jesuitas. Entonces, fueron los jesuitas a quienes el Papa Benedicto XV encomendó en 1921 actividades misioneras en esas islas del Pacífico Sur, que pertenecían a Alemania antes de la Primera Guerra Mundial. Los jesuitas aparecieron allí por primera vez en 1667. En el primer año bautizaron a 13.000 isleños. Cinco años más tarde, el número de conversos llegó a 30.000, sin embargo, tras la expulsión de los jesuitas de España y su sustitución en misiones por agustinos y capuchinos en 1767, las misiones transcurrieron con lentitud. En 1910 había solo 5.324 católicos allí. Durante 10 años este número ha aumentado a 7 388 personas. Los jesuitas, trasladados allí en 1921 desde Japón, en los primeros tres años superaron con creces todo lo realizado por sus predecesores a lo largo de las décadas: en 1924-1928 el número de católicos aumentó de 11.000 a 17.230, y en 1939 - a 21.180., En menos más de veinte años su número aquí casi se ha triplicado.
Estas misiones, ubicadas en las Islas Carolinas, Marshall y Marianas, que fueron de gran importancia estratégica durante la Segunda Guerra Mundial, sirvieron a las fuerzas armadas japonesas, que entonces combatían en el Océano Pacífico.
Durante toda la guerra, el gobierno japonés pagó grandes sumas de dinero a estos misioneros jesuitas por sus servicios políticos y de inteligencia, supuestamente para construir escuelas. Pero no lograron derrotar a los soldados soviéticos.
La situación no cambió después de la guerra."Los éxitos del movimiento de liberación nacional en el Lejano Oriente y el suroeste de Asia", escribió el diario Krasnaya Zvezda el 7 de enero de 1951, "despertaron la preocupación en el Vaticano, que tomó una serie de medidas para fortalecer su red de espionaje en estos países. En octubre de 1950, se celebró en Roma una reunión de representantes de misiones que operan en Corea, China, Indochina e Indonesia.
Los líderes de la inteligencia vaticana han decidido reponer sus filas reclutando peregrinos que vienen de todos los países a Roma en relación con la celebración del llamado "año santo". Como informa el diario francés "Axion", el general de la orden de los jesuitas, Janssens, está directamente involucrado en el reclutamiento para el servicio de información del Vaticano, cuya atención atrae principalmente a católicos de Corea, Indochina e Indnesia. Según el diario, los peregrinos son secuestrados, llevados a una sala especial, donde intentan por todos los medios obtener su consentimiento para cooperar con su inteligencia”.
Una introducción similar se realizó gradualmente en otros países.
Hasta mediados del siglo XIV, los cristianos ortodoxos en Lituania no toleraron la opresión religiosa. La religión cristiana de la población rusa correspondía a las relaciones feudales que se desarrollaban en Lituania. La ortodoxia se extendió entre los lituanos y entre el pueblo y la élite gobernante (hasta finales del siglo XIV, había dieciséis príncipes ortodoxos en Lituania). La ley rusa y el idioma ruso se arraigaron rápidamente en estas tierras; los documentos estatales más importantes de Lituania se redactaron entonces en ruso (Boris Grekov, "Campesinos en Rusia", libro 1, segunda edición, Moscú, 1952, págs. 252-253).
Durante mucho tiempo, el catolicismo no se difundió en Lituania; además, los monjes católicos que se dirigían hacia allí desde el oeste a menudo eran víctimas de crueles represalias. Esto es comprensible: después de todo, bajo la bandera del catolicismo estaban los enemigos de los pueblos lituano y ruso: los "perros caballeros". Bajo esta bandera, continuaba la agresión alemana hacia el este. El terror que llevaba consigo se muestra en crónicas antiguas, por ejemplo, "La Crónica de Livonia" de Enrique de Letonia.
Este fue el caso hasta que los príncipes lituanos comenzaron a buscar un acercamiento con los reyes polacos y así abrieron un amplio camino a Lituania para los jesuitas. Inmediatamente, comenzaron los intentos de reunir por la fuerza a las iglesias católica y ortodoxa bajo el liderazgo del Vaticano.
El primero en ayudar persistentemente a los papas en estos intentos fue el gran duque lituano Jagiello (gobernado desde 1377), que al principio era ortodoxo, pero luego, en 1386, por razones políticas, se convirtió al catolicismo, firmó un tratado con Polonia y asumió el título. del rey polaco. Estableció el primer obispado católico en Vilna, brindó ventajas legales a los católicos lituanos y comenzó a construir iglesias. En una de sus cartas se decía: “Juzgamos, decretamos, prometimos, cumplimos y tras la recepción de los santos, toda la gente del pueblo lituano de ambos sexos, en cualquier rango, condición y rango que tuvieran, prestó juramento a la fe católica ya la santa obediencia de la Iglesia romana., para atraer y unir por todos los medios "(M. Koyalovich," Lituania Church Union ", vol. 1, Moscú, 1859, p. 8).
Yagiello prohibió a todos los rusos que no quisieran convertirse al catolicismo casarse con católicos y ocupar cargos públicos. El clero católico recibió escaños en el Senado bajo su mando.
La posición del catolicismo se fortaleció especialmente cuando Stefan Batory (gobernado de 1576 a 1586) se convirtió en el rey del estado polaco-lituano, quien, como Jagaila, convertido al catolicismo, comenzó a patrocinar la "Compañía de Jesús" de todas las formas posibles. Le gustaba repetir: “Si no fuera rey, habría sido jesuita” (cita del libro de Nikolai Lyubovich “Sobre la historia de los jesuitas en las tierras lituano-rusas en el siglo XVI”, M., 1888, pág.28). Emparejó su colegio de Vilna con la famosa Universidad de Cracovia y la convirtió en una academia. Tomando Polotsk en 1579, fundó inmediatamente allí un colegio jesuita, por lo que recibió un agradecimiento especial del nuncio papal Caligari (del libro "Monumentos de las relaciones culturales y diplomáticas entre Rusia e Italia", vol. 1, número 1, L., 1925, pág.71).
De 1587 a 1632 reinó Segismundo III, alumno del jesuita Skarga Varshevitsky, rector de la Academia de los jesuitas de Vilna. El mencionado Skarga se convirtió en el confesor de este rey. No en vano Segismundo se llamó a sí mismo "el rey jesuita". Bajo su mando, la opresión de los pueblos ucraniano y bielorruso se desarrolló en pleno apogeo. Fue durante su reinado que tuvo lugar la Unión de la Iglesia de Brest.
En Lituania y Polonia, existía el llamado mecenazgo: cada señor feudal disponía por completo de las instituciones eclesiásticas ubicadas en sus tierras. Los principales señores feudales eran reyes. Dieron regalos a iglesias y monasterios. Teniendo el derecho solo a confirmar a los obispos, los reyes los nombraron directamente: por ejemplo, se sabe que, a su antojo, Batory hizo dos obispos laicos, y una vez dotó a un católico de una importante dignidad eclesiástica ortodoxa. El rey polaco Segismundo-Agosto en 1551, durante la vida del metropolitano de Kiev Macario, emitió a su colaborador cercano Belkevich una garantía formal de recibir el rango de metropolitano tan pronto como Macario muriera. Belkevich era un socialité. Aceptó el monaquismo después de convertirse en metropolitano con el nombre de Sylvester. En 1588, Segismundo III concedió el Monasterio Mstislavsky Onufriy de por vida al príncipe Ozeretsky-Drutsky, un hombre también claramente secular, que estaba a punto de transferir al clero, como decía abiertamente la carta real.
Las llamadas hermandades eran organizaciones peculiares que hicieron muchas cosas útiles en la lucha por la liberación. Surgieron hace mucho tiempo en las ciudades como organizaciones de caridad y comidas conjuntas, y en los siglos XV-XVI comenzaron a influir seriamente en la selección del clero y sus actividades, y a menudo entraron en conflictos con ellos.
Las hermandades fueron los centros de la vida cultural de los pueblos de Belarús y Ucrania. Tenían escuelas e imprentas. En Vilna, Zabludov, Lvov y Ostrog, el primer impresor ruso Ivan Fedorov trabajó una vez en imprentas fraternales.
En 1586, se abrió una escuela (más tarde sobresaliente) de lenguas eslavas y griegas en una de las iglesias de Lvov, y con ella una imprenta "cartas de esloveno y griego". Fue poco después de la onza de Lublin y solo diez años antes de la de Brest.
