En 1971, tuvo lugar en Moscú un hecho significativo, que casi nadie notó y que prácticamente no fue cubierto por la prensa soviética. Por el Concilio de la Iglesia Ortodoxa Rusa, las antiguas ceremonias rusas (cismáticas) fueron reconocidas oficialmente como "iguales" a la nueva. Así, finalmente se cerró la última página del enfrentamiento secular entre cristianos ortodoxos y viejos creyentes. Un enfrentamiento que no trajo gloria a ninguno de los bandos y que le costó caro al pueblo de Rusia. ¿Cuáles son las razones del cisma en la iglesia en nuestro país y podría haberse evitado?
Templo-campanario de la Iglesia del Viejo Creyente en Rogozhskaya Zastava
Se suele decir que los escribas sin escrúpulos distorsionaron los datos de los libros de la iglesia, y la reforma de Nikon restauró la "verdadera" ortodoxia. Esto es en parte cierto, ya que de la pluma de algunos antiguos escribas rusos, de hecho, salió una gran cantidad de "apócrifos" desconocidos en el mundo. En uno de estos "Evangelios", en la historia del nacimiento de Cristo, además de los personajes bíblicos tradicionales, una cierta partera Solomonia es la protagonista. Al mismo tiempo, se ha demostrado que bajo Vladimir Svyatoslavich, los rusos fueron bautizados con dos dedos, usaron cruces de ocho puntas, un aleluya especialmente, cuando realizaban rituales caminaban "salando" (al sol), etc. El caso es que en la era de la cristianización de Rusia en Bizancio se utilizaron dos estatutos: Jerusalén y Estudio. Los rusos adoptaron la carta de Studite, y en todos los demás países ortodoxos, con el tiempo, prevaleció el dominio de Jerusalén: en el siglo XII fue adoptado en Athos, a principios del siglo XIV - en Bizancio, luego - en las iglesias eslavas del sur.. Por lo tanto, en el siglo XVII, Rusia siguió siendo el único estado ortodoxo cuya iglesia utilizó la carta de Studian. Gracias a los peregrinos, las discrepancias entre los libros litúrgicos griegos y rusos se conocían mucho antes que Nikon. Ya a finales de la década de 1640, la necesidad de corregir "errores" fue ampliamente discutida en el círculo de la corte de "fanáticos de la piedad antigua", que, además de Nikon, incluía al arcipreste de la Catedral de la Anunciación, Stephan Vonifatiev, el arcipreste. de la Catedral de Kazán, Ivan Neronov, e incluso el famoso arcipreste Avvakum de Yuryevets -Povolzhsky. Las disputas se referían principalmente a lo que debería considerarse un modelo de "piedad antigua": las decisiones del Concilio Stoglav de 1551 o textos exclusivamente griegos. Se sabe que Nikon, que llegó al poder en 1652, tomó una decisión a favor de los modelos griegos.
Patriarca Nikon
Una de las razones de la apresurada corrección de los libros de la iglesia fue la noticia del peregrino Arseny Sukhanov de que los monjes de todos los monasterios griegos que se reunieron en el Monte Athos supuestamente reconocieron conciliarmente dos dedos como herejía y no solo quemaron los libros de Moscú en los que estaba publicado, pero incluso quería quemar al anciano de quien se encontraron estos libros. No se ha encontrado ninguna confirmación de la verdad de este incidente ni en otras fuentes rusas ni en el extranjero. Sin embargo, este mensaje preocupó terriblemente a Nikon. La carta de los Patriarcas Orientales sobre la aprobación del patriarcado en Rusia desde 1593, que encontró en el depósito de libros, contenía el requisito de seguir los estatutos "sin ningún apego o retiro". Y Nikon sabía muy bien que había discrepancias entre el Símbolo de la Fe, la Sagrada Liturgia y el Libro de Servicio, y los libros de Moscú de su época, escritos en griego y traídos a Moscú por el Metropolitano Focio. ¿Por qué, entonces, las desviaciones del canon griego ortodoxo alarmaron tanto a Nikon? El hecho es que desde la época del famoso Monasterio Elder Elizarov (en la región de Pskov) Philotheus, quien anunció la caída moral del mundo y la transformación de Moscú en la Tercera Roma, en el subconsciente de los zares rusos y los más altos jerarcas. de la iglesia, el sueño de una época en la que Rusia y los ortodoxos rusos La Iglesia reunirá bajo su mano a cristianos ortodoxos de todo el mundo.
Oración del monje Filoteo por la Tercera Roma
Y ahora, cuando, con el regreso de Smolensk, la Ucrania de la margen izquierda y parte de las tierras bielorrusas, este sueño, al parecer, comenzó a tomar contornos concretos, existía el peligro de no ser lo suficientemente ortodoxos nosotros mismos. Nikon compartió sus preocupaciones con el zar Alexei Mikhailovich, quien aprobó plenamente sus planes para corregir los "errores" cometidos por sus predecesores, mostrando al mundo el pleno consentimiento de Rusia con la Iglesia griega y los Patriarcas orientales, y dotó al Patriarca de poderes sin precedentes..
Dado que Jerusalén en Palestina se había perdido hace mucho tiempo, la Nueva Jerusalén se creó cerca de la Tercera Roma, cuyo centro era el Monasterio de la Resurrección cerca de la ciudad de Istra. La colina en la que comenzó la construcción se llamó Monte Sión, el río Istra, el Jordán, y uno de sus afluentes, Cedrón. El monte Tabor, el huerto de Getsemaní, Betania apareció en los alrededores. La catedral principal fue construida sobre el modelo de la Iglesia del Santo Sepulcro, pero no según los dibujos, sino según las historias de los peregrinos. El resultado fue bastante curioso: no se construyó una copia, sino una especie de fantasía sobre un tema determinado, y ahora podemos ver este templo de Jerusalén a través de los ojos de los maestros rusos del siglo XVII.
Iglesia de la Resurrección (Santo Sepulcro), Jerusalén
Catedral de la resurrección, Nueva Jerusalén
Tumba de Cristo, Templo de la Resurrección (Santo Sepulcro), Jerusalén
Tumba de Cristo, Monasterio de la Resurrección, Nueva Jerusalén
Pero volvamos a 1653, en el que, antes del inicio de la Gran Cuaresma, Nikon envió a todas las iglesias de Moscú "Memoria", en la que se ordenó a partir de ahora no hacer numerosas reverencias terrenales durante el Servicio Divino, sino "a hacer reverencias en el cinturón, tres dedos serían bautizados ". La primera chispa del gran incendio atravesó las iglesias de Moscú: muchos decían que, seducido a la herejía por Arsenio el griego, el patriarca de los verdaderos ortodoxos estaba maldiciendo la catedral de Stoglav, que, bajo el metropolitano de Cipriano, obligó a los pskovitas a regresar a dos Puños con dedos. Al darse cuenta del peligro de una nueva agitación, Nikon y Alexei Mikhailovich intentaron reprimir el descontento de raíz mediante la represión. Muchos de los que no estuvieron de acuerdo fueron azotados y enviados a monasterios remotos, entre ellos el arcipreste de la catedral de Kazán Avvakum e Ivan Neronov, el arcipreste Danila de Kostroma.
“¡Con fuego y látigo, y con la horca, quieren establecer la fe! ¿Qué apóstoles enseñaron de esta manera? No lo sé. Mi Cristo no ordenó a nuestros apóstoles que enseñaran de esta manera”, dijo más tarde el Arcipreste Avvakum, y es difícil estar en desacuerdo con él.
INFIERNO. Kivshenko. El patriarca Nikon ofrece nuevos libros litúrgicos
En la primavera de 1654, Nikon intentó eliminar el desacuerdo en el Concilio de la Iglesia. Asistieron 5 metropolitanos, 4 arzobispos, 1 obispo, 11 archimandritas y abades y 13 protopops. Las preguntas que se les plantearon eran, en general, secundarias y carentes de principios y no permitían la posibilidad de respuestas negativas. Los más altos jerarcas de la Iglesia Ortodoxa Rusa no pudieron, y no quisieron, declarar abiertamente su desacuerdo con los estatutos aprobados por los Patriarcas Ecuménicos y los grandes Maestros de la Iglesia por razones tan insignificantes como: ¿es necesario abandonar las Puertas Reales? abierto desde el comienzo de la liturgia hasta la gran marcha? ¿O se puede permitir que los bígamas canten en el púlpito? Y solo dos preguntas principales y fundamentales no fueron planteadas para discusión por los jerarcas Nikon: sobre reemplazar los arcos de tres dedos por dos dedos y reemplazar los arcos terrenales por arcos de cinturón. La idea del patriarca fue sabia y a su manera brillante: anunciar a todo el país que TODAS las innovaciones recomendadas por él fueron aprobadas por el consejo de los más altos jerarcas del país y, por lo tanto, son de obligado cumplimiento en todas las iglesias de Rusia.. Esta astuta combinación fue alterada por el obispo Pavel de Kolomna y Kashira, quien, habiendo firmado el Código de la Catedral, hizo una reserva de que no estaba convencido de inclinarse hasta el suelo. La ira de Nikon fue terrible: Paul fue privado del rango no solo de obispo, sino también de sacerdote, fue llevado a las tierras de Novgorod y quemado en una casa vacía. Este celo de Nikon sorprendió incluso a algunos patriarcas extranjeros.
"Veo por las letras de tu dominio que te quejas enérgicamente del desacuerdo en algunos rituales … y piensas si los diferentes ritos dañan nuestra fe", escribió el patriarca Paisius de Constantinopla a Nikon., Que, aunque parecen estar de acuerdo con los ortodoxos en los principales dogmas, tienen sus propias enseñanzas especiales, ajenas a la creencia general de la Iglesia. Pero si sucede que alguna Iglesia se diferencia de otras en algunos estatutos que no son necesarios y esenciales en la fe, cuáles son: el tiempo de la liturgia o con qué dedos debe bendecir el sacerdote, entonces esto no hace división alguna entre los creyentes., si solo una y la misma fe ".
Pero Nikon no quiso escuchar a Paisius, y en el Concilio de 1656, con la bendición del Patriarca de Antioquía y el Metropolitano de Serbia allí presente, excomulgó a todos los que realizaban el bautismo de dos dedos. Sin embargo, en 1658 la situación cambió repentinamente. Varios historiadores creen que los documentos de esos años contienen datos que indican indirectamente que Nikon en ese momento intentó revertir sus reformas y restaurar la unidad de la Iglesia rusa. No solo hizo las paces con el exiliado Ivan Neronov, sino que incluso le permitió realizar los servicios divinos de acuerdo con los libros antiguos. Y fue en este momento que hubo un enfriamiento entre Nikon y el zar Alexei Mikhailovich, quien dejó de invitar al patriarca, no se presentó a los servicios que celebró y le prohibió seguir siendo llamado gran soberano. Algunos historiadores se inclinan a creer que tal enfriamiento del zar en relación con el patriarca irreemplazable del ayer se debió precisamente a sus intentos de coquetear con los cismáticos, y no en absoluto al comportamiento orgulloso e independiente de Nikon.
Alexey Mikhailovich Romanov, Museo Kolomenskoye
Al llevar a cabo sus reformas, Nikon, en esencia, encarnó las ideas del zar, quien continuó reclamando la primacía en el mundo ortodoxo y creía que el uso de la carta de Studio podría alienar a los correligionarios de otros países de Rusia. La reducción de las reformas de la iglesia no formaba parte de los planes del zar y, por lo tanto, los versos elogiosos de Simeón de Polotsk le parecieron a Alexei Mikhailovich más importantes que los intentos de Nikon, que se dio cuenta de sus errores, de establecer la paz religiosa en el país.
Simeon Polotsky
El desenlace se produjo el 10 de julio de 1658, cuando, tras un servicio divino en la Catedral de la Asunción, Nikon anunció su deseo de dejar el cargo de patriarca. Se quitó la mitra, omophorion, sakkos y, con un manto negro "con resortes" (es decir, un obispo) y una capucha negra, se dirigió al Monasterio de la Cruz en el Mar Blanco. En febrero de 1660, por decisión de Alexei Mikhailovich, se reunió un nuevo Consejo, que durante 6 meses decidió qué hacer con el patriarca rebelde. Al final, el mayordomo Pushkin fue enviado a la mina Beloye, quien en marzo de 1661 trajo la respuesta de Nikon:
“Los Patriarcas Ecuménicos me dieron la mitra, y es imposible que el metropolitano coloque la mitra sobre el patriarca. Dejé el trono, pero no dejé el obispado … ¿Cómo se puede instalar un patriarca recién elegido sin mí? Si el soberano me digna estar en Moscú, entonces, por decreto de su nuevo patriarca electo, nombraré y, habiendo aceptado el gracioso perdón del soberano, me despediré de los obispos y daré a todos una bendición, iré a el monasterio."
Debe admitirse que los argumentos de Nikon eran bastante lógicos y su posición era bastante razonable y pacífica. Pero por alguna razón, un compromiso con el patriarca rebelde no formaba parte de los planes de Alexei Mikhailovich. Dio instrucciones al hombre que llegó a Moscú en febrero de 1662 para que preparara la retirada oficial de Nikon. Paisius Ligaridus, un hombre que fue expulsado como Metropolitano del Monasterio Bautista de la Mirada por sus vínculos con la Roma católica, acusado por el Patriarca Dositeo de tener relaciones "con herejes como esos, que no están ni vivos ni muertos en Jerusalén", maldito en Jerusalén y Constantinopla, anatematizado por los patriarcas ecuménicos Partenio II, Metodio, Paisio y Nectario. Para el juicio de Nikon, este aventurero internacional invitó a los patriarcas depuestos de Antioquía Macario y Alejandría Paisio a Moscú. Para darle a la corte una apariencia de legalidad, Alexei Mikhailovich tuvo que enviar ricos obsequios al sultán turco, que se encontró con Moscú a mitad de camino y vendió los firmanos a un precio razonable para devolver las sillas a los patriarcas retirados. Posteriormente, esta trinidad de impostores cambió el asunto para que no juzgaran a Nikon, sino a la Iglesia rusa, que se había desviado de la ortodoxia. No contentos con la deposición de Nikon, condenaron y maldijeron las decisiones del Consejo de los Cien Glavianos, acusando no solo a cualquiera de "ignorancia e imprudencia", sino al santo y hacedor de milagros Macario, que creó el "Chetya de Menaion". " Y el Concilio de 1667, celebrado bajo la dirección de los mismos Macario y Paisio, llamó abiertamente a todos (!) Los santos de la Iglesia rusa no ortodoxos. Alexei Mikhailovich, reclamando el papel de César de la Tercera Roma, tuvo que soportar esta humillación. Con gran dificultad, los impostores fueron expulsados de Rusia. Según testigos presenciales, el daño causado por su estancia en Moscú fue comparable al de una invasión enemiga. Sus carros llenos de pieles, telas caras, copas preciosas, utensilios de iglesia y muchos otros regalos se extendían casi una milla. Paisiy Ligarid, que no quiso irse voluntariamente, en 1672 fue subido a la fuerza a un carro y bajo vigilancia fue llevado hasta Kiev. Dejaron atrás un país agitado, inquieto y dividido en dos campos irreconciliables.
Miloradovich S. D. "Juicio del patriarca Nikon"
El inicio de la persecución de los Viejos Creyentes dio al país dos mártires reconocidos (incluso por sus oponentes): el Arcipreste Avvakum y Boyarina Morozov. El encanto de la personalidad de estos luchadores implacables por la "piedad antigua" es tan grande que se convirtieron en los héroes de numerosos cuadros de artistas rusos. Avvakum en 1653 fue exiliado a Siberia durante 10 años.
DAKOTA DEL SUR. Miloradovich. "El viaje de Avvakum a través de Siberia"
Luego fue enviado a Pustozersk, donde pasó 15 años en una prisión de tierra.
V. E. Nesterov, "Protopop Avvakum"
La vida del arcipreste Avvakum, escrita por él mismo, causó tal impresión en los lectores y se convirtió en una obra tan significativa que algunos incluso lo llaman el antepasado de la literatura rusa. Después de la quema de Avvakum en Pustozersk en 1682, los Viejos Creyentes comenzaron a venerarlo como un santo mártir.
G. Myasoedov. "Quema del arcipreste Avvakum", 1897
En la tierra natal de Avvakum, en el pueblo de Grigorovo (región de Nizhny Novgorod), se le erigió un monumento: el arcipreste inquebrantable levanta dos dedos sobre su cabeza, un símbolo de la piedad antigua.
Protopop Avvakum, un monumento en el pueblo de Grigorovo
Una ardiente admiradora de Avvakum fue la noble suprema del palacio Theodosia Prokofievna Morozova, a quien “fueron atendidas en casa por unas trescientas personas. Había 8000 campesinos; hay muchos amigos y familiares; viajaba en un carruaje caro, hecho de mosaicos y plata, de seis o doce caballos con cadenas ruidosas; después de ella hubo alrededor de un centenar de sirvientes, esclavos y esclavos, protegiendo su honor y salud . Ella renunció a todo esto en nombre de su fe.
P. Ossovsky, tríptico "Raskolniki", fragmento
En 1671 ella, junto con su hermana, Evdokia Urusova, fue arrestada y encadenada, fue primero en el Monasterio de Chudov, luego en Pskovo-Pechersky. A pesar de la intercesión de familiares, e incluso del patriarca Pitirim y la hermana del zar Irina Mikhailovna, las hermanas de Morozov y Urusov fueron encarceladas en la prisión de tierra de la prisión de Borovsky, donde ambas murieron de agotamiento en 1675.
Borovsk, una capilla en el presunto lugar de la muerte de Boyar Morozova
El famoso Monasterio Spaso-Preobrazhensky Solovetsky también se rebeló contra los nuevos libros de servicios.
DAKOTA DEL SUR. Miloradovich. "Catedral Negra. El levantamiento del Monasterio Solovetsky contra los libros recién impresos en 1666"
De 1668 a 1676 prosiguió el asedio al antiguo monasterio, que culminó con la traición, la muerte de 30 monjes en una batalla desigual con los arqueros y la ejecución de 26 monjes. Los supervivientes fueron encarcelados en los fuertes de Kola y Pustoozersky. La masacre de los monjes rebeldes conmocionó incluso a aquellos que habían visto a mercenarios extranjeros que dejaron sus recuerdos de esta vergonzosa campaña.
Masacre de participantes en el levantamiento de Solovetsky
Las ambiciones imperiales cuestan caro tanto al patriarca que inició la reforma como al monarca que apoyó activamente su implementación. La política de gran potencia de Alexei Mikhailovich colapsó en un futuro muy cercano: derrota en la guerra con Polonia, los levantamientos de Vasily Us, Stepan Razin, los monjes del Monasterio Solovetsky, los disturbios del cobre y los incendios en Moscú, la muerte de su esposa y tres hijos, incluido el heredero al trono Alexei, paralizaron la salud del monarca. El nacimiento de Pedro I estuvo marcado por las primeras autoinmolaciones masivas de Viejos Creyentes, que alcanzaron su punto máximo en 1679, cuando 1.700 cismáticos ardieron solo en Tobolsk.
G. Myasoedov, "Autoinmolación de los cismáticos"
Parece increíble, pero, según varios historiadores, incluso durante la vida de Alexei Mikhailovich y Nestor, la lucha contra los viejos creyentes cobró más vidas rusas que la guerra con Polonia o el levantamiento de Stepan Razin. Los esfuerzos del zar "más tranquilo" para destituir "legalmente" al patriarca Nikon, que abandonó Moscú, pero se negó a dimitir, provocaron una humillación inaudita no sólo de la Iglesia Ortodoxa Rusa, sino también del Estado ruso. Alexey Mikhailovich estaba muriendo terriblemente:
"Estuvimos relajados antes de la muerte, y antes de ese juicio fuimos condenados, y antes de los tormentos interminables que atormentamos".
Le parecía que los monjes Solovetsky estaban frotando su cuerpo con sierras y daba miedo, el zar moribundo gritó a todo el palacio, suplicando en momentos de iluminación:
“¡Mi señor, padres de Solovetsky, ancianos! Darme a luz, pero me arrepiento de mi robo, como si hubiera hecho mal, rechacé la fe cristiana, jugando, crucifiqué a Cristo … y me incliné ante tu monasterio Solovetsky bajo la espada”.
A los señores de la guerra que sitiaron el monasterio de Solovetsky se les ordenó regresar a casa, pero el mensajero llegó tarde una semana.
Sin embargo, Nikon obtuvo una victoria moral sobre su adversario real. Después de haber sobrevivido a Alexei Mikhailovich durante 5 años, murió en Yaroslavl, regresando del exilio, y fue enterrado como patriarca en el Monasterio Resurrection New Jerusalem fundado por él.
Y las persecuciones religiosas de los disidentes, sin precedentes hasta entonces en Rusia, no solo no amainaron con la muerte de sus ideólogos e inspiradores, sino que cobraron especial fuerza. Unos meses después de la muerte de Nikon, se aprobó un decreto sobre la rendición de los cismáticos, no a la iglesia, sino al tribunal civil, y sobre la destrucción de los desiertos de los viejos creyentes, y un año después el furioso arcipreste Avvakum fue quemado en Pustozersk. En el futuro, la amargura de las partes solo creció.
