Calle tranquila de Trunilovskaya Sloboda, un antiguo callejón de tilos, un camino pavimentado con piedra labrada. Los edificios alrededor son antiguos, históricos: la casa del gobernador, la escuela diocesana para mujeres, el tribunal de distrito provincial, la casa del escritor Sergei Aksakov … La mitad de la cuadra antes del descenso de las colinas al río Belaya es un jardín con prados y manzanos, sobre los que se eleva la media luna amarilla de la Primera Mezquita Catedral. En su cerca hay tumbas de muftis rusos. Una casa de piedra blanca con una puerta alta tallada da a la calle Voskresenskaya, la antigua residencia de la Asamblea Espiritual Mahometana, ahora la Administración Espiritual Central de los Musulmanes de Rusia. El ensayo "Crescent, Tamga and Cross" ya ha discutido las razones de la creación de un muftiado en Ufa. Hoy hablamos de cómo una institución provincial extendió su influencia a casi todo el país
Hasta finales del siglo XVIII, no hubo muftis en Rusia. El famoso viaje de la emperatriz Catalina II a lo largo del Volga con una visita a Kazán y al antiguo búlgaro (ver "Catalina, estabas equivocada …") resultó en la emisión de decretos que cambiaron radicalmente la vida de los musulmanes rusos. El decreto de la emperatriz de 1773 "Sobre la tolerancia de todas las religiones …" proclamó el principio de tolerancia religiosa en toda Rusia, y el decreto de 1783 "Sobre permitir que la ley musulmana elija a sus propios Akhuns …" detuvo la práctica previamente existente de invitar a mulás de los estados de Asia Central, lo que no solo debilitó la influencia de los musulmanes locales en sus correligionarios rusos, sino que también permitió que las personas leales al gobierno fueran promovidas a puestos espirituales.
Pero al declarar la libertad de religión, la emperatriz soltó las riendas. El proceso comenzó a desarrollarse de forma espontánea. Multitudes de derviches errantes aparecieron en la región de Ural-Volga. Mullahs de Khiva y Bukhara caminan por las aldeas, predican lo que quieren. Se mueven de un lugar a otro, cuando quieren, cruzan la frontera, si quieren, regresan. El número de akhuns y mullahs en la región también es ilimitado. Viven de los medios de sus compañeros creyentes, pero su conocimiento no ha sido probado por nadie, y no se sabe qué estados de ánimo.
Había que detener esta indignación. El proyecto desarrollado por el gobernador general Osip Igelstrom se redujo a formar una "comisión musulmana" de musulmanes autorizados en Ufa para examinar a los solicitantes de puestos religiosos y poner a prueba el conocimiento de los mulás en funciones en la gobernación de Ufa y la región de Orenburg. Está previsto incluir en la comisión a dos akhuns y dos mullahs, el fiscal provincial y miembros del "castigo superior" deben estar presentes en las reuniones, y la junta del gobernador será confirmada en el cargo.
Los decretos más altos sobre el establecimiento de la Asamblea Espiritual Musulmana en Ufa y el nombramiento de Mukhamedzhan Khuseinov como mufti se anunciaron el 22 y 23 de septiembre de 1788.
Pero después de eso hubo una larga pausa. Primero, no estaba claro qué debía hacer exactamente la Asamblea Espiritual y a quién debía obedecer. En segundo lugar, nadie sabía exactamente quién era el mufti: todos escucharon la palabra, pero no sabían qué significaba exactamente.
No hay nada similar en la "Tabla de rangos" de Peter. El decreto de la emperatriz Catalina también dice vagamente sobre la posición del mufti: "El primer Akhun Mukhamet Dzhan Huseynov, a quien Todos-Misericordiosamente concedemos al Mufti con la producción de su salario, presidirá la Asamblea Espiritual". Todo. Nada sobre derechos y responsabilidades. No se dice qué esferas están sujetas a la jurisdicción del mufti. Los límites del poder no están claros. No se ha determinado el rango de servicio …
La palabra sobresalía como una clavija a la que se ata una sola frase: "el obispo de Muhameddan". Formulado por Dmitry Borisovich Mertvago, un asesor de la gobernación de Ufa, esta definición se extendió por las oficinas locales y finalmente llegó a San Petersburgo.
Hasta el decreto de la emperatriz Catalina, el título de mufti entre el clero no se encontraba en ninguno de los documentos. Nadie ha oído hablar de muftis en ningún otro lugar de Rusia, con la excepción de Crimea, recientemente anexada. Probablemente, Petersburgo se familiarizó con los conceptos de mufti y muftió precisamente después de la anexión de Tavri. Pero pedir prestado no fue muy lejos. El clero musulmán de Crimea es similar a una casta: recibir un título religioso está asociado con pertenecer a la clase espiritual. Nada de esto se suponía en el muftiat de Ufa. Como es habitual en la región de Ural-Volga, cualquier persona elegida por la comunidad musulmana para un puesto espiritual podría ser aprobada en ella, independientemente de su clase.
En general, aún no se había establecido el significado exacto de la palabra "mufti". La incompletitud del decreto sobre el nombramiento del mufti dio lugar a suposiciones y conjeturas. Además, las funciones del mufti eran entendidas de manera diferente por el gobernador, la emperatriz y el propio mufti.
¿Cómo exactamente?
Mufti Mukhamedzhan Khuseynov se basó en la experiencia personal. En su juventud, fue enviado por el Colegio de Relaciones Exteriores con asignaciones secretas a Bukhara y Kabul, donde, haciéndose pasar por un estudiante de Shakird que había venido a recibir conocimiento espiritual, recopiló información sobre el número de tropas, su movimiento, sobre el personajes de los comandantes y el estado de ánimo de las tropas. Después de regresar de Kabul, se desempeñó como oficial en Orenburg, luego se convirtió en mullah y ascendió al nivel de akhun durante la expedición fronteriza de Orenburg.
Khuseynov creía que había sido designado para dirigir una institución diplomática de inteligencia y vio su tarea en organizar la recepción de información de la región de la estepa y llevar a los kazajos a la obediencia, así como prevenir la influencia sobre la gente de la estepa de Khiva, Bukhara y los otomanos. sultán. En ese momento, los mulás de Kazán fugitivos anti-rusos estaban predicando en la ciudad fronteriza de Maliy Zhuz en ese momento. Algunos solían influir en la nobleza kazaja e incitaban a los kazajos a romper los juramentos de lealtad a la emperatriz. Mullah Husseinov vio su deber y el de sus subordinados de detener la agitación hostil. En la Pequeña Horda, creía el mufti, uno debía establecerse primero y luego asumir el liderazgo de los mulás, ancianos y sultanes.
Bajo su liderazgo, el mufti ya había reunido a un grupo de mulás de confianza que se suponía que debían actuar en secreto. Algunos de ellos vivieron permanentemente en ciudades de Asia Central bajo la apariencia de sacerdotes, aumentando sus conocimientos religiosos en famosas madrazas. Otros disfrazados de comerciantes iban allí regularmente con cartas-cuestionarios de Khuseinov y les devolvían las respuestas que necesitaban. Estos servicios fueron pagados por la tesorería con valiosos obsequios y el derecho al comercio libre de impuestos. Los gastos de transporte deben ser reembolsados por el muftiat en Ufa. El muftiado, según Khuseinov, debería convertirse en el centro de la diplomacia secreta y la recopilación de información sobre los vecinos del este.
Así es aproximadamente como Khuseynov entendió sus tareas. Ni siquiera pensó en una figura religiosa de escala rusa. En una carta de agradecimiento a la emperatriz, Mukhamedzhan Khuseynov se llama a sí mismo un "mufti kirguís-kaisak". Solamente.
El general Igelstrom miró al muftiado establecido a su sugerencia de otra manera. Creía que la institución que había inventado debía ocuparse primero de las montañas de quejas de la población musulmana y establecer al menos algún tipo de trabajo de oficina. El hecho es que las instancias de los gobernadores y los tribunales durante décadas estuvieron inundadas de informes sobre los crímenes y fechorías de los musulmanes, que no fueron posibles de entender.
Se enviaron quejas y peticiones a los lugares públicos, que los mulás no podían o no querían considerar ellos mismos. Las quejas contra los propios mulás llegaron a la gobernación. No estaba claro cómo abordar estos problemas: ¿quién debería ocuparse de los casos de omisión de oraciones, adulterio, consumo de alcohol y otras violaciones de la Sharia? Vida desconocida, reglas: todo es desconocido. Los intérpretes-intérpretes de las Cáncer de Ufa y Orenburg traducían artículos con regularidad, pero no hay expertos en la Sharia entre ellos. Nadie toma decisiones sobre asuntos musulmanes. En el momento del establecimiento del muftiado, las quejas, debido a su número, habían dejado de ser aceptadas en absoluto … Estos temas, pensó Igelstrom, el mufti debería tratarlos de inmediato. Es necesario limpiar las montañas de papeles y redactar instrucciones para los musulmanes, basadas en las leyes rusas.
Para que el mecanismo funcione, el Gobernador General elaboró un "Proyecto de Reglamento sobre la Ley Espiritual Mahometana de la Asamblea". Afirmó que el muftiado está bajo la autoridad de la oficina del gobernador de Ufa. El proyecto describe claramente el procedimiento de admisión a los puestos espirituales de azanch, mullah y akhun.
Por ejemplo, el mullah es elegido primero por la sociedad rural, que el jefe de policía de zemstvo informa a la junta del gobernador, que verifica si las elecciones se celebraron correctamente. La siguiente etapa es un examen en el muftiat. El que respondió con éxito recibe un documento de la junta del gobernador: un decreto. El examen no pasó, un giro desde la puerta.
Además, la delicada cuestión de las relaciones entre la familia y el matrimonio. Y aquí Igelstrom tiene sus propias consideraciones. Creyendo que los musulmanes son especialmente propensos a violar la ley en esta área, el Gobernador General describe cuidadosamente todos los aspectos de la vida. El cese de los abusos en los matrimonios, los divorcios y la división de la herencia se observa en la adaptación más temprana posible de las tradiciones musulmanas a las europeas. Esto se refleja en su romanticismo e ingenuidad: cree que la vida y la actitud cotidianas pueden cambiarse mediante un decreto ejecutivo …
Igelstrom describe en detalle el procedimiento para la construcción de mezquitas y la realización de los servicios divinos. Como en las leyes sobre las iglesias ortodoxas, los musulmanes pueden tener una mezquita por cada cien hogares. No se especifica el número de clérigos en la mezquita.
Finalmente, Igelstrom examina los castigos por delitos contra la fe: negligencia en la oración, adulterio y embriaguez. La Shariah prevé el castigo corporal para esto, pero Igelstrom advierte sobre la ilegalidad de tales acciones: "para que ninguna asamblea espiritual o espiritual por sí misma se atreva a imponer a nadie, y mucho menos cometer un castigo corporal". En cambio, se propone que se avise públicamente al culpable o se le obligue a visitar adicionalmente la mezquita y, en el caso de actos particularmente audaces, a mantenerlo detenido en la mezquita.
Igelstrom en su proyecto trató de partir no solo de los intereses del Estado, sino también de las necesidades de la población musulmana. Y aunque este proyecto nunca fue aprobado por el gobierno, a falta de otras leyes sobre el muftiado, ¡fue él quien fue ejecutado durante muchas décadas!
La opinión de la emperatriz ilustrada sobre el mufti y el muftiado era fundamentalmente diferente de las opiniones de Mukhamedzhan Khuseynov y el gobernador general Osip Igelstrom. Mirando la provincia distante desde el trono real, la emperatriz Catalina creía que la expansión de las fronteras del estado debería ser apoyada por los instrumentos de la política, la diplomacia y la legislación.
Ella entendió claramente que los musulmanes de las estepas kazajas anexadas ven al sultán otomano como su gobernante, tanto secular como religioso. Además, figuras más pequeñas se afirmaron, afirmando dominar los súbditos musulmanes rusos. Entre ellos, los muftis de Bukhara, Kokand y Khiva se destacaron por sus mensajes particularmente amargos. Además, la emperatriz fue informada de que los distantes clanes Kirghiz-Kaisak consideran al emperador chino como su legítimo gobernante.
La emperatriz vio su objetivo inmediato en el hecho de que las afueras musulmanas, incluidos los nómadas kazajos, reconocerían y se someterían a la autoridad secular de los emperadores rusos, y que Mufti Khuseinov reconocería la autoridad espiritual sobre sí mismos.
Entonces, al final, todo se unió: la necesidad de que los mulás prueben su conocimiento de la ley islámica, la necesidad de despejar montañas de quejas y establecer procedimientos legales, las conversaciones de los muftíes durante el té en las yurtas de los ancianos kazajos y el gran estado. planes destinados a detener el derramamiento de sangre y las rebeliones que sacuden los espacios de la estepa desde la época de la caída de la Horda Dorada.
Tras conquistar los antiguos territorios de los Jochi ulus, Rusia luchó por la paz interior. La agricultura, las manufacturas, las plantas mineras y las industrias de la sal exigían atención. La Emperatriz vio el camino hacia el bien común en las garantías de tolerancia religiosa y la observancia de las leyes del Imperio Ruso en todo su espacio.
Aunque las tareas y la subordinación del muftiado aún no se habían determinado, inmediatamente después del nombramiento, el mufti comenzó una lucha para extender su influencia en la región de la Estepa. Primero, envió cartas de instrucciones a la Horda Menor. Fueron firmados por "el mentor espiritual del pueblo kirguís-kaisak". Destaca: sin él, el mufti, la voluntad del mullah y la gente de la estepa con respecto a Alkoran, no tienen derecho a dar explicaciones por sí mismos. Advierte: los mulás que instan a los musulmanes rusos a ponerse del lado del puerto otomano se están comportando tanto ellos como los nómadas esteparios hasta la muerte inevitable. Indica que todos deben mantener la calma y obedecer el cetro ruso, porque solo una Rusia fuerte es capaz de garantizar una vida tranquila y el bienestar de sus súbditos.
"Aunque estamos bajo un edificio de ortodoxia", escribe Mufti Huseynov, "hay una gran diferencia entre los musulmanes bajo el dominio del sultán turco y nuestro monarca de todos los augustos, ya que cada monarca, de hecho, controla su propia mente en razonando que los sermones que se están haciendo son adecuados para uno y no para otro. Los hay ".
Estas instrucciones del mufti fueron enviadas inmediatamente desde la estepa kazaja a Bukhara y Khiva para su examen. A partir de ahí, responden con reprimendas airadas, en las que las amonestaciones de Mukhamedzhan Khuseinov se califican de criminales, y el propio mufti es un impostor. Particularmente irritante es el hecho de que Khuseynov reconozca la guerra justa que Rusia está librando contra el sultán turco, el jefe de todos los musulmanes orientales.
El Mufti, a pesar de la opinión de Bukhara y Khiva, sigue enviando cartas a la Pequeña Horda. En invierno se va a Uralsk, y durante varios meses seguidos se reúne con capataces e imanes kazajos. A principios de la primavera, tan pronto como la nieve se derritió, Mufti Khuseinov partió con un cortejo hacia el Territorio de la Estepa, dando vueltas nómada tras nómada, convenciendo y promocionando.
Habiendo regresado de la estepa eufórico, Mufti Khuseynov hizo frecuentes visitas a la capital. Recibió una audiencia con la emperatriz Catalina, quien le aseguró buena voluntad y, al regresar a Ufa, habló con ambición. Declaró que a partir de ahora era igual al rango de primera clase, al menos al de teniente general (en ese momento el título del gobernador de Osip Igelstrom), y, por lo tanto, debería ser llamado "excelente y obispo"..
Permítanme recordarles que el derecho a un trato respetuoso en el Imperio Ruso se otorgaba por rango. A las personas de 1º y 2º grado se les dirigió "Su Excelencia", 3º y 4º - simplemente "Excelencias", el 5º - "Su Excelencia", el 6º y 7º - "Su Excelencia", etc. La esfera espiritual estaba regulada de la misma manera. El Metropolitano y el Arzobispo fueron dirigidos por "Su Eminencia", al Obispo - "Su Eminencia", al Abad - "Su Reverendo", al sacerdote - "Su Reverendo" …
El deseo del mufti de ser llamado "superior y obispo" irritó a las autoridades locales. Pero, por otro lado, no está claro el significado que acaba de adquirir en San Petersburgo. Esto necesitaba ser aclarado. La solicitud correspondiente de la gobernación de Ufa fue enviada al Senado. No contento con esto, el gobernador general Igelstrom viaja a San Petersburgo, donde discute los asuntos con el secretario de la emperatriz, el príncipe A. A. Bezborodko.
¡Petersburgo asombrado! Resultó que Khuseynov estaba subiendo demasiado y demasiado rápido. Decidieron: el mufti recién comienza a funcionar, hay mucho por hacer, el estatus demasiado alto del mufti puede socavar la administración de la región. Se consideró correcto que Mufti Khuseynov estuviera bajo el mando del gobernador y se lo calificara de "alto rango". Igelstrom debería señalarle a Khuseinov que el deber del mufti es gestionar los asuntos solo de acuerdo con su rango religioso, ¡y no debería preocuparse por asuntos seculares!
Después del establecimiento del muftiado, lo principal cambió: el procedimiento para nombrar al clero musulmán. En la mayor parte de Rusia, ahora se lleva a cabo sobre la base de una legislación secular que tiene en cuenta los principios de la Sharia, así como las costumbres locales.
Este procedimiento no se estableció de inmediato. Incluso a finales del siglo XIX, no sólo en las zonas remotas, sino también en las ciudades, había mulás "no especificados". Sin embargo, el procedimiento para la aprobación del mullah por el muftiat y las autoridades provinciales dio un impulso al hecho de que el "mullah indicado" se convirtió en título y profesión.
Los derechos y privilegios oficiales para los sirvientes de la mezquita eran pocos. El único privilegio consagrado en la ley era la exención del castigo corporal. Además, las sociedades rurales eximieron a los imanes de impuestos y aranceles monetarios y en especie (era imposible ver a un mullah que, en igualdad de condiciones con los demás aldeanos, participe en la reparación de una carretera, un puente o en el transporte de mercancías).. Los representantes del bajo clero musulmán fueron premiados periódicamente por el gobierno con medallas.
El gobierno no pagó dinero a los mulás, aunque este tema se discutió más de una vez. Por lo tanto, cuando escriben sobre los mulás señalados de la época del Imperio ruso como funcionarios del gobierno, cometen un grave error: la ausencia de un salario estatal y ser elegidos los hizo mucho más dependientes de los feligreses que de las autoridades locales. Es por eso que muchos mulás de decretos rurales se opusieron a las regulaciones gubernamentales que infringían los derechos de las comunidades mahala que los eligieron.
En 1790-1792, Alexander Peutling se convirtió en gobernador general de OA Igelstrom, que se había marchado a la guerra con Suecia, en el puesto de Simbirsk y gobernador general de Ufa. Conocía la situación en la región, pero tenía su propia opinión sobre los métodos de gestión.
El sucesor de Igelstrom creía que el orden y la obediencia de los habitantes de la estepa solo podían lograrse mediante una dura coerción. Mufti Khuseynov, según Peutling, está mostrando una excesiva gentileza hacia las tribus y clanes que se convirtieron en ciudadanos rusos, pero no detuvieron las redadas y los robos. A Peutling también le irritan los constantes llamamientos del muftí a la administración provincial para solicitar la liberación de los kazajos detenidos en las fortalezas fronterizas detenidos por robos. También se indignan las sumas que el mufti exige al tesoro como obsequios a los capataces kazajos. Al considerar a Mukhamedzhan Khuseinov como una persona innecesaria y dañina, Peutling lo retiró de la participación en misiones diplomáticas.
Así, el período de la tormentosa actividad del Mufti Khuseinov fue reemplazado primero por la calma y luego por la completa calma. Sin embargo, en ese momento la autoridad religiosa del mufti entre la élite kazaja era grande y su alejamiento de los asuntos causó primero desconcierto y luego descontento abierto de los sultanes. En el verano de 1790, los líderes de los habitantes de la estepa Kara-Kabek biy y Shubar biy hicieron un llamamiento al gobierno con una solicitud “que en el futuro la gente de la estepa sea gobernada conjuntamente por el barón Igelstrom y Mufti Mukhamedzhan, y que la gente arruine nuestro zhuz (que significa, por supuesto, Peutling - SS) nos ha sido quitado . Aparentemente, la idea de liberar al gobernador general Peutling de su cargo fue inspirada por los sultanes kazajos por el propio Mufti Mukhamedzhan Huseynov.
Sea como fuere, y en noviembre de 1794, el vicegobernador de la gobernación de Ufa, el actual consejero de estado, el príncipe Ivan Mikhailovich Baratayev, informó a la cancillería militar que el gobernador de Ufa Peutling fue destituido por el mando imperial, y él, el príncipe Baratayev, se le confió las funciones de gobernador de la gobernación y gobernador.
Esta fue otra victoria para Mufti Khuseinov.
Y ahora sobre las derrotas. Las mujeres entran en la vida de otra persona y la remodelan como lo hacen con sus vestidos. Una vez más, un seductor estuvo presente en el destino de Mufti Khuseinov. Su nombre era Aisha. Una mujer turca, viuda del comandante de la fortaleza de Izmail, que murió durante el asalto de las tropas rusas. Por voluntad del destino, terminó en Rusia, en Kazán, aquí se casó con el famoso comerciante del segundo gremio S. Apanaev. Pronto murió, dejando a la viuda con dos hijos y una gran herencia. Durante tres años, los pretendientes de funcionarios y comerciantes cortejaron a Aisha, pero ella los rechazó a todos.
Al llegar a Kazán para reunirse con el emperador Pablo I, el mufti, siguiendo el consejo del akhun mayor de Kazán Khozyashev, se detuvo en la casa de Aisha. La anfitriona estaba fascinada por la nobleza de Khuseinov. Mufti Aisha golpeó con feminidad y belleza. La cama es el área más cercana al espacio. El más vivo de los placeres terminó en un escalofrío que era casi doloroso, en apariencia: agonizante, pero cuando volvió a la vida, encontró a Aisha durmiendo a su lado, acurrucada en una bola. Las almohadas y las sábanas arrugadas conservaban rastros de calor. Un vestido colgado de una silla en los suaves contornos de comodidad e impotencia. Entonces ni siquiera podía pensar que Aisha exigiría el puesto de leona para ella, porque solo ella estaba acostada junto al león.
Su vida juntos no duró mucho. Mufti Khuseynov, al enterarse de que Aisha y el jefe de la judicatura se estaban divirtiendo en paralelo, abandonó Kazán inmediatamente. Aisha, rechazada y enojada, comenzó a enviar peticiones a instancias gubernamentales y judiciales. En ellos, argumentó que Huseynov firmó una alianza matrimonial con ella y gastó sus propiedades, que Aisha exigió que le devolvieran.
En 1801, el mufti, que regresaba de Moscú, donde estuvo presente en la coronación del emperador Alejandro I, fue detenido en Kazán por negarse a comparecer ante el tribunal. El juez de la ciudad falló, según el cual Khuseinov fue declarado culpable de engañar al comerciante y se le ordenó recuperar unos tres mil quinientos rublos.
Durante algún tiempo, el mufti se negó a compensar los daños, pero las autoridades de Ufa exigieron insistentemente que se hiciera. Khuseynov ofreció parte de su tierra en el distrito de Ufa como compensación, y luego los pendientes de diamantes de su difunta esposa. El gobierno provincial rechazó la compensación de esta forma y el alcalde de Ufa, junto con un alguacil privado, después de haber descrito la propiedad del mufti, se llevó la mayor parte de las cosas.
La historia es tremendamente vergonzosa … El mufti decidió casarse lo antes posible. Al principio, tenía la intención de casarse con la hija de Khan Nurali, que está exiliado en Ufa. No está claro qué impidió la boda, posiblemente la muerte de Khan Nurali que siguió poco después, pero el matrimonio no se llevó a cabo.
El siguiente fue el intento del mufti de casarse con la hija del difunto kirguís-kaysak khan Ishim. Anteriormente, Khuseinov logró el consentimiento de los sultanes, luego enviaron una petición al emperador Paul I. Se recibió el permiso, pero mientras continuaba la correspondencia, la hija de Khan Ishim saltó para casarse con el hijo del sultán Zyanibek. El muftí envió una carta a Pablo I con la solicitud de devolver a su prometida. sin embargo, el emperador aconsejó en un asunto como el matrimonio, ¡no depender del emperador, sino exclusivamente de usted mismo!
Entonces el mufti comenzó a buscar una novia más confiable. Se convirtió en pariente de Khan Aichuvak, hija del ex Khiva Khan Karay-Sultan. La boda tuvo lugar el 1 de agosto de 1800 en Orenburg. Estuvo presente toda la parte superior de la sociedad kazaja, así como los funcionarios de San Petersburgo que estaban realizando la auditoría de la provincia en ese momento: los senadores M. G. Spiridonov y N. V. Lopukhin. La esposa del mufti se llamaba Karakuz, pero Mukhamedzhan Khuseynov la llamaba Lizaveta en ruso. Amor de mujeres sin reciprocidad. Indiferencia ostentosa masculina. Sale una saliva amarga llamada ajenjo …
Después de que se estableció el examen del clero y la emisión de certificados en el muftiate, surgió un problema: algunas personas influyentes de entre los abismos y los mulás se negaron a aprobar los exámenes. No se reconoció la autoridad del mufti. El hecho es que el principio mismo de nombramiento para el cargo, que fue introducido por el muftiat, contradecía la tradición de elegir mulás por parte de la comunidad musulmana mahals, que se había desarrollado en la región de Ural-Volga.
Anteriormente, la comunidad elegía a personas a las que conocía y respetaba bien. El mullah elegido se convirtió en maestro, juez, médico, asesor, a quien acudían sobre cualquier tema. El muftiado, al establecer el control sobre los mulás elegidos libremente, rompió el orden establecido.
Se identificaron los principales oponentes del muftiado. Abyz se convirtió en ellos. ¿Quienes son?
A la cabeza de cada comunidad rural había un grupo de ancianos-aksakals que tenían una experiencia de vida significativa e influían en la población, lo que hacía que las decisiones del consejo de ancianos fueran obligatorias para todos los miembros de la comunidad. Además del consejo de ancianos y la asamblea general, cada aldea estaba encabezada por un abyz, literalmente del árabe "hafiz", que se sabía el Corán de memoria. De hecho, el abyz tenía conocimientos diferentes, en algunos pueblos incluso una persona analfabeta que conocía varias oraciones y ayats del Corán, pero que se distinguía por la moralidad o los méritos especiales, se llamaba abyz.
En todos los casos controvertidos que surgieron en el pueblo, era costumbre recurrir a abyz. Los abyzes de las comunidades rurales aisladas del mundo se convirtieron en guardianes de las tradiciones y defensores de los derechos de los mahali. Independientemente de su conocimiento y cumplimiento del título, se convirtieron en los conductores de un "Islam popular" muy peculiar con su culto a los santos-Awliys, con el culto a las fuentes sagradas, tumbas y mausoleos, con la idea de la ciudad búlgara. como santuario de la región de Ural-Volga, ¡incluso superando a La Meca en valor!
Al no reconocer la autoridad espiritual del mufti y la Asamblea Espiritual, los abyz, después de que el muftiat de Ufa comenzara a emitir decretos para el oficio del clero, se encontraron en conflicto con los mullahs indicados y criticaron las innovaciones. No estaban satisfechos con los nuevos requisitos estrictos para la educación religiosa y el conocimiento de la Sharia, tomados de Bukhara. No aceptaron el procedimiento mismo del examen, donde una persona adulta y respetada puede meterse en un lío. Tampoco me gustó el hecho de que los mulás, además de las elecciones en la comunidad, fueran aprobados por las autoridades provinciales. Por lo tanto, al principio, cuando el muftiado acababa de comenzar a trabajar, algunos de los mulás designados fueron expulsados por abyz de las mezquitas. Así, por ejemplo, sucedió en la famosa mezquita de la feria de Makaryevskaya y en varios otros lugares. El movimiento Abyz agitó a la sociedad musulmana, algunos jeques sufíes autorizados, o ishans, como se les llamaba en la región de Ural-Volga, se unieron a él.
Los litigios, los tribunales, en los que estuvo involucrado el muftí, dañan su reputación. Si las historias con mujeres son inofensivas en un grado u otro, las acusaciones del clero musulmán fueron difíciles de soportar.
En 1803, el mufti fue acusado de violar la ley islámica. En una petición dirigida al Ministro del Interior V. P. Kochubei, un tal Abdulla Khisametdinov enumeró las fechorías del mufti: usar ropa de seda, usar platos de oro, no cumplir con las cinco oraciones. La carta citaba hechos de arbitrariedad, incluida la destitución ilegal de quienes no les gustaba el mufti, así como la protección de los akhuns del condado que aceptaban sobornos. Finalmente, la acusación más grave es la recepción de ofrendas durante el recorrido por las comunidades, así como la recepción de sobornos al realizar exámenes.
Abdulla Khisametdinov escribió que durante el juicio de los imanes, el mufti “les quita a los mulás 20, 30 y 50 rublos, ya veces más. Si sucede que uno de ellos no le da dinero, entonces durante la prueba hace tales preguntas, que, tal vez, no existen en absoluto. Así que refuta el conocimiento del tema y ya no es posible que alguien que no dio un soborno se convierta en imán.
Un año después, el akhun de la aldea de Lagirevo del octavo cantón de Bashkir, Yanybai Ishmukhametov, hizo una acusación similar contra el mufti. Ishmukhametov testificó en la sala de Orenburg del tribunal penal y civil. Pero las esperanzas de Akhun de un procedimiento judicial no estaban justificadas: los mulás fueron convocados para interrogarlos al gobierno provincial, donde estaba presente el propio Mukhamedzhan Huseynov, quien, con su misma apariencia, sometió a los denunciantes y con preguntas adicionales los destruyó por completo.
Por orden personal del gobernador Volkonsky, se llevó a cabo una investigación exhaustiva adicional. Los funcionarios judiciales entrevistaron a los mulás y a la población musulmana de varios distritos de las provincias de Orenburg y Kazán. La mayor parte del clero negó haber dado sobornos al mufti. Al mismo tiempo, varios mulás de las provincias de Kazán y Orenburg demostraron que Mukhamedzhan Khuseynov estaba aceptando ofrendas. En la provincia de Kazán, circulaban entre la población vagos rumores sobre el soborno del muftí, pero no estaban respaldados por hechos.
¿Y Mukhamedzhan Huseynov? Se enojó mucho y exigió considerar todos los cargos en su contra en el Senado de Gobierno. El mufti creía que solo el emperador podía dar el permiso final para iniciar un caso penal en su contra. La persistencia del mufti dio sus frutos. AN Golitsyn, en un mensaje al gobernador GS Volkonsky en octubre de 1811, escribió que “el emperador ordenó el juicio del mufti en la Sala Penal para detener a los muftis en el futuro, si se encuentran en acciones sometidas a los tribunales, deben ser juzgados en el Senado de Gobierno. De un informe a Su Majestad a través del Jefe Ejecutivo del Departamento de Asuntos Espirituales de Confesiones Extranjeras.
Así, como resultado de un largo litigio, el jefe de la Asamblea Espiritual logró realmente la inviolabilidad de su persona, elevando así significativamente el estatus del mufti.
A principios del siglo XIX, Mufti Khuseinov sigue siendo una figura clave en el mundo musulmán de Rusia. Sus actividades como diplomático y confidente se expandieron significativamente. El mufti va al Cáucaso, donde recibe prisioneros rusos de los kabardianos, organiza tribunales tribales entre los montañeses de acuerdo con la ley Sharia e introduce el procedimiento para prestar juramento de lealtad a la corona rusa en el Corán. En 1805, participa en una comisión secreta sobre los asuntos de los turcomanos que viven en la costa oriental del Mar Caspio.
El Mufti fue aceptado como miembro honorario del Consejo de la Universidad de Kazán y de la Sociedad Económica Libre de San Petersburgo. En general, los contemporáneos evalúan al primer mufti ruso como un estadista y un hombre del imperio. A medida que pasa el tiempo, el muftiado se consolida cada vez más en el territorio de toda la región de Ural-Volga y la parte occidental de Siberia. Gradualmente, los nombramientos para puestos espirituales se convirtieron en su prerrogativa incondicional.
