Las tribus árabes (sarracenas) (grupo lingüístico semítico-camítico) del siglo VI vivían en vastos territorios del Medio Oriente: en Arabia, Palestina, Siria, ocuparon Mesopotamia, el sur del actual Irak. La población árabe llevó un estilo de vida sedentario, semi-sedentario y nómada, prevaleciendo este último. Este tipo de actividad dio lugar a un tipo especial de relación social que se puede observar en la actualidad. Durante este período, las tribus se unieron en uniones, donde había grupos dominantes y subordinados.
Los hermanos venden a José a los ismaelitas. Trono del arzobispo Maximiano del siglo VI. Arzobispo. Museo. Ravenna. Foto del autor
En este momento, sobre la base de los "campos" de nómadas, aparecieron las ciudades árabes propiamente dichas, ciudades-estado.
La sociedad árabe se encontraba en la etapa inicial de "democracia militar", con fuertes tradiciones "democráticas", las tribus o clanes estaban encabezados por sus jeques: jeques o líderes militares (reyes o malik). Toda la población masculina del clan era un ejército: "No hay poder sobre ellos", escribe Menandre el Protector, "o un señor". La vida consistió en muchas escaramuzas tanto con pueblos sedentarios como entre tribus. Sin embargo, observamos la misma situación entre las tribus germánicas de esta época.
Camello. Egipto siglos VI-VIII El Museo del Louvre. Francia. Foto del autor
Cabe señalar que solo ciertos territorios ocupados por esta etnia llamaron la atención de los autores romanos. Por supuesto, se prestó especial atención a sus incursiones en las regiones fronterizas de Bizancio. En el siglo VI. eran regulares y llegaron a la retaguardia profunda, por ejemplo, Antioquía en Siria.
Las tribus árabes nómadas, como las sociedades nómadas de Eurasia, consideraban las fronteras de los estados civilizados como un legítimo, desde el punto de vista de los beduinos, un objeto de saqueo: el comercio de guerra era el componente más importante de la actividad económica de los nómadas., como escribió Juan de Éfeso: “Las tropas árabes avanzaron y saquearon todos los pueblos de Arabia y Siria”. [Pigulevskaya N. V. Árabes en las fronteras de Bizancio e Irán en los siglos IV-VI. M.-L., 1964. S. 291.]
Los Dux, que dirigían las tropas fronterizas, y los árabes federados de los romanos, que recibían el botín de las incursiones contra los enemigos del imperio y una recompensa monetaria anual, luchaban contra los nómadas. Los romanos llamaron a los jefes de estas tribus Philarchs y Ethnarchs. Philarchs lucharon entre ellos por el derecho a ser federados de Roma: en el siglo VI, al principio era una tribu de Kindits, y luego, los Salikhids y Ghassanids, cuyo jefe, a mediados de siglo, se convirtió en el "primero" entre otros philarchs. Del lado del shahinshah sasánida estaba el rey del protoestado árabe de los Lakhmids (philarch en terminología romana) Alamundr (Al-Mundir III o Mundar bar Harit) (505-554), y luego, sus hijos. Si los aliados de los romanos, los sarracenos, eran con mayor frecuencia cristianos, entonces los lakhmids eran cristianos nestorianos o paganos, y a menudo traían sacrificios humanos.
A las formaciones tribales enumeradas se unieron otras tribus de Arabia.
Los árabes iniciaron el Museo Arqueológico número 1000 de Estambul. Estanbul. Pavo. Foto del autor
Los países "civilizados" (Bizancio e Irán) siguieron, hacia los nómadas, la misma política que China hacia los hunos. Así que los sasánidas se enfrentaron al último Lahmid a finales del siglo VI, abriendo así su frontera a las invasiones de otras tribus árabes.
El período que estamos considerando puede ser designado como el siglo de "acumulación" de habilidades estatales y militares entre los árabes, que surgieron después de la formación de la ideología tribal y la adopción del monoteísmo en la creación de un estado (estado temprano). Aunque, la estructura tribal, una tribu-ejército, durante mucho tiempo, en la carne hasta el día de hoy, será la base de la sociedad árabe y las formaciones estatales individuales.
Durante este período (en la corte de los Lakhmids) apareció la escritura, los árabes tenían poesía, realizaban un amplio comercio. Es decir, es imposible representar esta sociedad como "salvaje", al mismo tiempo, la mentalidad específica de los nómadas, influyó, y aún influye, en la cosmovisión especial del árabe, que es difícil de entender por el europeo.
Los árabes lucharon en camellos y caballos. Para ser precisos, lo más probable es que se trasladaran a los lugares de las batallas en camellos y caballos, pero más a menudo luchaban a pie, ya que en el siglo VII, durante sus famosas campañas para difundir el Islam, los soldados luchaban a pie. Pero, por supuesto, tenían la habilidad de luchar en formación montada, como en la batalla de Kallinikos el 19 de abril de 531, sobre la que ya he escrito.
Los autores romanos escriben constantemente sobre la "inestabilidad" de los árabes como guerreros, mientras que la mayoría de las veces recuerdan la batalla de Kallinikos, cuando, debido a su huida, los persas derrotaron a Belisario. Pero en el siglo VI. Se conocen batallas cuando derrotaron a los romanos, y en la batalla del "Día de Zu Kar" en una fuente cerca de Kufa, en 604, derrotaron a los persas.
Nos parece que esta llamada "inestabilidad" está relacionada, en primer lugar, con el armamento ligero de los árabes, que casi no usaban armas defensivas. En las batallas en las que participaron los beduinos, tanto del lado de los romanos como de los iraníes, intentaron no tanto luchar como hacerse con las riquezas de los campamentos enemigos, lo que a menudo conducía a la derrota de sus aliados. Otro factor de "inestabilidad" fue el tema de proteger una especie, en el sentido literal y figurado de la palabra, cuando no era vergonzoso salvar la vida huyendo, y no morir en la batalla, incapaz de robar a los vencidos ni a los nuestros., mientras huía.
Muy pocas imágenes de guerreros árabes han sobrevivido hasta el día de hoy y, como resultado, la adopción del Islam no contribuyó a la imagen de las personas.
Árabes del siglo VI. Reconstrucción por E.
Apariencia. Las personas de pelo largo se pueden ver en todas las imágenes de este período. Se sabe que el aceite se usaba para "peinar" el cabello largo, los árabes cuidaban el cabello, en contraste con la opinión generalizada y arraigada en la conciencia de las masas de que en la antigüedad las personas eran salvajes y buscaban parecer salvajes. Los nómadas de pelo largo están representados en un trozo de tela de Egipto en la batalla de los etíopes y los sasánidas, en el trono del arzobispo Maximiano, la última imagen de este tipo se puede ver en una moneda árabe de plata, interrumpida desde el bizantino, finales del siglo VII.. de la ciudad de Tiberio: la moneda representa al califa, de pelo largo, con un peinado de estilo original, con una larga barba, lleva una camisa de pelo, posiblemente de pelo de camello, y con una espada en una amplia vaina. Así describe Teófanes al califa bizantino Omar, que tomó Jerusalén (siglo VII). [Moneda árabe de plata de finales del siglo VII. de Tiberio. Museo de arte. Vena. Austria].
Los jóvenes, con la edad, como muchos otros pueblos contemporáneos, adquirieron barbas. También fueron cuidados con esmero: los torcieron, usaron aceite, tal vez esta moda les llegó de los persas.
Tenemos poca información sobre el atuendo de los árabes, pero aún lo son. Los sarracenos llevaban vendas de tela alrededor de los muslos y capas, como antes, estaban "semidesnudos, cubiertos hasta los muslos con capas de colores". [Amm. Bagazo. XIV. 4.3.]
En primer lugar, debe decirse sobre el ihram: ropa de lino sin costuras que los musulmanes usaban y usan durante el Hajj. Los beduinos del trono de Maximiano están vestidos con esa ropa, los árabes usaban esa ropa durante este período. Como hoy, constaba de dos partes: un isar, una especie de "falda" que se envuelve alrededor de las caderas, y un rida΄, una capa, un trozo de tela que cubre la parte superior del cuerpo, los hombros o parte del torso.. La tela se podía teñir con azafrán, que dejaba olor y marcas en el cuerpo. Por ejemplo, un mosaico beduino del cielo (Jordania) tiene una capa de color amarillo. Mucho más tarde, en 630, después de la victoria sobre las tribus Khawazi y Sakif, Mohammed, al regresar a La Meca, vistió ropas sencillas y luego se cambió a un ihram blanco y realizó tres rondas de Ka'aba. [Bolshakov OG Historia del Califato. Islam en Arabia. Bienio 570-633 Volúmen 1. M., 2002. S. 167.]
Otro vestido que estaba muy extendido en esta época son los kamis: una camisa ancha y larga, que recuerda a una túnica griega, era la vestimenta habitual de los beduinos. Podemos verla en una guía en camello del mosaico del Gran Palacio de Constantinopla. Aunque, no vamos a argumentar que es el árabe quien está representado allí.
El embajador del emperador Justino II, Juliano, describió al árabe Philarch en 564 de la siguiente manera: “Arefa estaba desnudo y en sus lomos tenía una túnica de lino tejida en oro que apretaba los músculos, y en el vientre había una capa de piedras preciosas, y en sus hombros había cinco aros, y en sus manos había muñecas de oro, y en su cabeza había un vendaje de lino tejido en oro, de ambos nudos descendían cuatro cordones ". [Teófanes la Crónica bizantina de los Teófanes bizantinos de Diocleciano a los zares Miguel y su hijo Teofilacto. Ryazan. 2005.]
Naturalmente, los nómadas también usaban un manto, que se ataba en el hombro derecho. Los mantos estaban hechos de diferentes materiales, pero el más popular era el de lana, la mayoría de las veces de pelo de camello, muy necesario en las noches frías del desierto, "Envuelto [en un manto]" es el nombre de Sura 74.
Conductor de camello. Mosaico. Kissoufim. Siglo VI Museo de Israel. Jerusalén
Ahora dirijamos nuestra atención a las armas de este período, basándonos en fuentes escritas e iconografía. Armas protectoras. Como escribimos anteriormente, básicamente, los guerreros lucharon semidesnudos, armados con lanzas, espadas, arcos y flechas. Pero éste no siempre fue el caso. Los árabes ya han comenzado a utilizar activamente el equipo y las armas de sus "cartuchos": aliados: caballos de guerra proporcionados por los sasánidas o romanos, cascos y armaduras. Pero su uso no fue de carácter masivo, ya que más tarde, la principal milicia tribal estaba pobremente equipada, a diferencia, por ejemplo, de los "guerreros", por ejemplo, el "rey" de los Kindids en el siglo VI.
Entonces, después de la muerte del último lakhmid Naamán, Khosrow II comenzó a exigir sus riquezas al jeque banu Shayban, entre las que se encontraban "conchas hechas de anillos": cota de malla (?). En total, eran 400 u 800 armaduras. Lo cierto es que el "rey" Naamán I tenía jinetes catafractores equipados por los persas desde su arsenal de la ciudad de Peroz-Shapur (región de Ambar de Irak). At-Tabari y Khamza de Isfahan vincularon la invulnerabilidad de la caballería lakhmid al hecho de que estaba equipada con armadura. Y el patriarca Mikhail el sirio (siglos XI-XII) confirmó la información sobre la presencia de talleres y arsenales de armas estatales entre los sasánidas, incluso en las ciudades fronterizas.
Poetas del siglo VI Harit y Amr cantaron guerreros con lanzas, cascos y conchas brillantes. [Pigulevskaya N. V. Árabes en las fronteras de Bizancio e Irán en los siglos IV-VI. M.-L., 1964. S. 230-231.]
Armas ofensivas. La lanza para los árabes era un arma simbólica, como escribió Amiano Marcelino: la futura esposa traía una lanza y una tienda a su marido en forma de dote. [Amm. Bagazo. XIV. 4.3.]
El mango del arma, en esta región, a menudo estaba hecho de caña. Los nómadas usaban una lanza corta (harba), los jinetes usaban una lanza larga (rumkh). [Matveev A. S. Asuntos militares de los árabes // Nikifor II Phoca Strategica St. armas. Esta arma, técnicamente simple pero extremadamente eficaz, fue de gran importancia en los asuntos militares de los árabes.
Pero al lado de la lanza, siempre hay una espada, un arma en las condiciones del sistema de clanes y la "democracia militar", un símbolo importante de voluntad e independencia del clan.
La disputa sobre qué es mejor o más importante, creo, no es constructiva, el uso hábil de una lanza fue muy apreciado y el uso hábil de la misma podría proteger a menudo contra un atacante con una espada.
Y entre los árabes, la espada era un arma icónica. Entonces, Alamundr, intentó en 524, sobre lo que escribió Simeón de Betarsham, influir en los árabes-cristianos. En respuesta, un jefe del clan advirtió que su espada no era más corta que la de los demás, y así detuvo la presión del "rey". Prácticamente no hay información sobre la cosmovisión y las creencias del mundo preislámico, pero los siguientes hechos dan testimonio del valor de las espadas y su significado sagrado en el mundo árabe preislámico. El dios guerrero de la Meca, Hubal, tenía dos espadas; después de la batalla de Badr en 624, Mahoma recibió una espada llamada Zu-l-Fakar. [Bolshakov OG Historia del Califato. Islam en Arabia. 570-633gg. Volúmen 1. M., 2002. S.103, S.102.]
La vaina que usaban los nómadas era dos veces más ancha que la hoja de la espada, como un guerrero del mosaico del monte Nebo y del dirhem de finales del siglo VII. Las espadas árabes originales (saif), aunque datan del siglo VII, se pueden ver en el Museo Topkapi de Estambul. Las llamadas espadas rectas del Califa Ali y Osman, con mangos de la época del Imperio Otomano temprano, tienen un ancho de hoja de 10-12 cm. Aunque, debo decir que había espadas con un ancho de hoja de 5-6 cm, y mucho más livianas que las anteriores, visualmente no difieren de las armas romanas de este período (por ejemplo, platos del Museo Metropolitano "Pescante y Goliat" de la década de 630).
Cabe señalar que fueron los árabes quienes inventaron una nueva tecnología que otorga especial dureza y nitidez a las armas, llamada acero "Damasco". Sus espadas estaban con pequeños guardias, cubriendo débilmente el brazo, estas armas se usaban exclusivamente para cortar. No se requería protección especial de la mano, ya que esta arma no se usaba para esgrima, y era imposible, dada su severidad y la duración de la batalla de esa época (muchas veces un día entero).
Dado que la mayor parte de los beduinos luchaban a pie, también usaban un arco. Todos los investigadores señalan que, a diferencia de los persas, romanos y turcos, en el siglo VI. usó un arco simple, no un arco compuesto. El arco también era un arma icónica: el arco significaba la presencia de un beduino en la "ciudad". El poeta preislámico al-Haris ibn Hilliza leyó poemas al rey Lahmid Mundar I apoyado en un arco. [Matveev A. S. Asuntos militares de los árabes // Nikifor II Foka Strategika SPb. 2005. P.201.]. El arco, permitió entablar batalla a distancia, protegiendo así a los miembros de la tribu de la muerte accidental en un duelo. En el siglo VI. en La Meca, en el santuario del dios Hubal, se usaban flechas para la adivinación.
¿Cómo vemos el arco en las imágenes supervivientes del siglo VI? En el trono de Rávena, un tallador de Constantinopla en manos de un árabe representó un gran arco, similar a uno compuesto. [Trono del arzobispo Maximian VIc. Museo del Arzobispo. Ravenna. Italia.]. En un mosaico del sur de Jordania, un guerrero lleva un arco sobre el hombro. Teniendo en cuenta estas imágenes, así como el arco del Profeta Mahoma que ha sobrevivido hasta nuestros días, hecho de bambú y cubierto con una lámina de oro, su longitud se puede determinar en 105-110 cm.
El arco, como arma, refleja las capacidades tácticas y las características psicológicas de combate de las tribus árabes de este período.
Nótese que la sacralización de la mayoría de los tipos de armas, dotándolas de nombres y propiedades mágicas, asociada a un cierto período en el desarrollo de la sociedad árabe, que estaba en la etapa de "democracia militar", fue una sociedad de expansión y guerra, donde las armas son divinizadas por naturaleza.
En conclusión, me gustaría decir que a pesar de que los árabes en el siglo VI, e incluso antes, conocían y usaban las armas de los estados vecinos avanzados, los principales tipos de sus armas seguían siendo las que correspondían al psicotipo de el guerrero beduino y la etapa de desarrollo en la que se encontraban sus tribus. Pero fue la fe en el siglo VII lo que hizo de la masa de "asaltantes" nómadas combatientes acérrimos y consistentes que lograron victorias en el campo de batalla sobre el enemigo, que era el más fuerte en tácticas y armamento.
