Este artículo se centrará en el proceso de formación de las primeras instituciones pre-estatales o potestad y los factores detrás de su aparición en Europa del Este.
Introducción
A finales de los siglos IX-X. tuvo lugar la unificación de las tribus de Europa del Este bajo el dominio del clan ruso, lo que marcó el comienzo de cambios tectónicos entre las tribus eslavas orientales. Este poder para la mayoría de las uniones tribales permaneció externo y consistió solo en tributos. Polyudye, muy probablemente, se usó solo fuera del territorio del "dominio" de Rusia. Con la formación de una súper unión de todas las tribus conquistadas por Rusia, tiene lugar la formación de un escuadrón, como un instrumento militar-policial que se encuentra por encima de las estructuras tribales. Hasta ese momento, no existía ningún escuadrón entre los colectivos tribales de los eslavos. El príncipe se convierte no solo en un líder militar, sino también en el jefe de la autoridad pública.
Esta no es una monarquía o una monarquía temprana; todavía quedan muchos siglos antes de su aparición en Rusia.
Solo están surgiendo las primeras instituciones supratribales públicas y preestatales.
Todos los pueblos europeos en esta etapa de desarrollo se caracterizaron por la expansión militar con el fin de apoderarse de la riqueza y los esclavos para la gloria y el prestigio:
“La riqueza de los vecinos despierta la codicia de los pueblos, para quienes la adquisición de riquezas es ya uno de los objetivos más importantes de la vida. Son bárbaros: el robo les parece más fácil e incluso más honorable que el trabajo creativo.
Rusia atrae a las tribus de Europa del Este a campañas de larga distancia para obtener riquezas y tributos. Los príncipes Oleg, Igor, Svyatoslav reúnen enormes milicias tribales para campañas contra Constantinopla, los jázaros y otros vecinos. Rus realiza incursiones-campañas en las ciudades ubicadas en el Mar Caspio. Svyatoslav está luchando por Bulgaria con Bizancio. El período heroico de Svyatoslav enriqueció nuestra historia con frases como
"No avergonzaremos a la tierra rusa, pero nos acostaremos aquí con los huesos, porque los muertos no conocen la vergüenza".
Y a propuesta del emperador de Bizancio Juan de Tzimiskes de resolver la disputa entre los pueblos mediante un duelo, Svyatoslav "resolvió la objeción" con honor, respondiendo:
“Que él, dicen, comprende su propio beneficio mejor que el enemigo”, escribió el cronista bizantino Skilitsa, “si el emperador no quiere vivir más, es decir, decenas de miles de otras formas de muerte; que elija lo que quiera.
Rusia no deja de fortalecer su poder, librando guerras por tributo contra las tribus opuestas de Europa del Este. Cada vez después de la muerte del "gran" príncipe ruso, naturalmente, hubo un intento de liberarse.
El príncipe Igor, después de la muerte de Oleg, vuelve nuevamente a la sumisión de los Drevlyans. Es asesinado en 945 por los afluentes de Drevlyan, y Olga destruye la nobleza tribal de los Drevlyan, incluyéndolos en el "dominio" ruso. En 947 instaló cementerios a lo largo de Msta y Luga, fortaleciendo, como dirían hoy, la supervisión administrativa de los afluentes: Vody y todas las tribus Finno-Ugric.
El príncipe Vladimir volvió a conquistar Vyatichi, subordinado a su padre, el príncipe Svyatoslav, sin embargo, están luchando contra los príncipes rusos hasta finales del siglo XI. En 984, el gobernador de Vladimir, Wolf Tail, derrotó a los Radimichs, conquistados por el mismo Svyatoslav.
Todo lo que se capturaba en los allanamientos y campañas de tributo se obtenía en el polyudye, los rus se vendían en diferentes mercados: "pieles y cera, miel y esclavos".
Comercio y género
Un componente importante de las actividades de la Rus fueron las campañas comerciales a Bizancio, Khazaria, Volga Bulgaria y más al este. En la Edad Media, el comercio a larga distancia no era el lote de individuos que "viajaban" por caminos diferentes, sino el negocio de escuadrones y príncipes. El comercio a larga distancia era una empresa extremadamente rara y peligrosa; el propio príncipe Svyatoslav no pudo romper las emboscadas de los pechenegos en los rápidos del Dnieper. Konstantin Porphyrogenitus escribe sobre estos ataques durante el arrastre, en la misma situación estaban los Rus, atacados por los jázaros, después de la marcha hacia el Mar Caspio.
Durante este período, nadie viajó de un lado a otro por el camino "de los varegos a los griegos" o por otras rutas similares, "de los varegos a los búlgaros" o "de los varegos a los alemanes", fuera de la caravana armada. de barcos organizados por estructuras tan fuertes como el género ruso.
Sin comprender la psicología y la mentalidad de la gente de la temprana Edad Media rusa, será muy difícil para una persona moderna comprender los eventos de este período.
Un hombre de época tribal, como un niño pequeño, vivía en un mundo real y al mismo tiempo mítico, donde la realidad y los "sueños", todo se mezclaba. Guerreros formidables se adelantaron al misticismo, como el profético Oleg en una situación con un caballo, cantado en un poema de A. S. Pushkin.
Los objetos inanimados y las bestias podrían actuar como criaturas inteligentes.
En tal entorno, el clan era la única estructura para la existencia y protección del individuo, tanto de las fuerzas de otro mundo como de los peligros del mundo circundante, la institución de la enemistad de sangre proporcionaba esta protección.
Y la economía primitiva tenía un carácter agrario-consumista absoluto, la tierra era un bien común, inseparable del clan, quizás con su muerte. Estas ideas fueron iluminadas por leyes sagradas inquebrantables asociadas con la cosmografía de una persona, que se basaba en el ser genérico. Es decir, un orden mundial positivo se veía como una estructura familiar, y la estructura y la economía de una familia estaban determinadas por tal visión del orden mundial.
La riqueza no es un medio de acumulación y adquisición. Las monedas, los metales preciosos, las joyas obtenidas en el curso del intercambio ("comercio") o la guerra eran, en primer lugar, objetos de sacrificio a dioses o deidades, en segundo lugar, objetos de prestigio y, por último, objetos de acumulación. La inmensa mayoría de los tesoros de Europa del Este estaban enterrados o en lugares de los que era imposible extraerlos, o en el campo, es decir, no eran tesoros escondidos de enemigos o ladrones, aunque, por supuesto, los había, pero sacrificios a los dioses.
Desde el punto de vista del valor material de las cosas, el intercambio no fue racional. La riqueza significaba la capacidad de su dueño de dar regalos a las personas que dependían de él, por ejemplo, un escuadrón, para organizar fiestas para toda la comunidad.
Un hombre fuerte y noble, un líder fue juzgado precisamente por estas cualidades. Cuanto más generosamente distribuye la riqueza el príncipe, boyardo o noble, cuanto más alto es su estatus, más caballeros y héroes tiene en el escuadrón.
Esto explica por qué los comerciantes rusos, según los escritores musulmanes, intercambiaron pieles y esclavos por cuentas de vidrio para sus esposas. El príncipe Igor va con un pequeño séquito en una peligrosa campaña a la tierra de Drevlyansky, porque su escuadrón está "desnudo y descalzo", y el príncipe Svyatoslav le rinde tributo a los bizantinos por los muertos, ¡para su familia!
El príncipe Vladimir organiza fiestas en toda la ciudad, redistribuyendo así el producto excedente, en términos modernos, de manera más uniforme entre los miembros de la comunidad Polyana en Kiev.
No debemos dejarnos engañar por instituciones y términos formalmente prestados de pueblos vecinos más desarrollados, como Khazaria o Bizancio. Era una forma sin el contenido que tenían estos estados (dinero, títulos, etc.). Entonces, al príncipe Vladimir se le llama el khagan ruso por analogía con los jázaros.
Persiguiendo las monedas de plata de Vladimir de la misma serie que el lanzamiento de cucharas de plata por él para el escuadrón. Eran solo imitaciones, no monedas en toda regla. La imitación, que es tan importante para todas las sociedades en esta etapa de desarrollo, para muchos pueblos de todos los países y continentes.
Y aquí me gustaría llamar una vez más la atención sobre el hecho de que la tierra no tenía ningún valor como tal, es decir, no hay necesidad de hablar sobre ningún feudalismo temprano o similar; las riquezas más importantes eran solo tesoros y atributos de valor militar y gloria. Consideraré el problema del feudalismo y las interpretaciones modernas de este período con más detalle en un trabajo separado.
Los príncipes tenían pueblos en los que guardaban y criaban caballos y aves de caza. Además, el número de estas granjas era mínimo. En pocas palabras, si hubiera tierras de la "nobleza", no habría nadie para cultivarlas: la población estaba formada por comunas libres, la esclavitud era de naturaleza patriarcal. Con el surgimiento de la estructura supra-tribal de la Rus, el esclavo también se convirtió en objeto de comercio exterior y rescate.
No puede haber ninguna cuestión de agricultura a gran escala durante este período.
El producto excedente se formó a través de la violencia militar: tributo, la incautación de esclavos y tesoros, y se reponía solo con la guerra, y el intercambio era de carácter externo con pueblos que producían bienes de lujo y prestigio (armas, joyas, ropa, telas, vino)., frutas), y que lata se obtuvo solo a través de los canales del comercio estatal, como en el caso de Bizancio.
Es el surgimiento del poder público con su propia fuerza militar (escuadrón) y la participación de grandes masas de personas en empresas militares alejadas de sus lugares de residencia, el surgimiento de la riqueza y la estratificación material delineada de una sociedad primitiva, bajo la influencia de estos fenómenos, comienza la corrosión del sistema tribal, que se convierte en una crisis. Las relaciones de clanes son todavía bastante fuertes, comienzan a colapsar a fines del siglo X bajo la influencia de factores externos.
Los dioses antiguos ya no pueden proteger los cimientos ancestrales; al mismo tiempo, las instituciones potestary solo se están formando y están en su infancia.
Después de la muerte del príncipe Svyatoslav en 972 a manos de los pechenegos, no hubo mucho tiempo de paz entre sus hijos: durante los enfrentamientos, Vladimir ganó, apoyado por los eslovenos y los varegos escandinavos contratados para la minería.
Después de la captura de Kiev, Vladimir lleva una vida "heroica". Recauda tributos de la tribu lituana de los yatvingios, los croatas blancos de los Cárpatos, y devuelve a las tribus Vyatichi y Radimichi a la dependencia de Rusia. Lucha con los polacos y los búlgaros (Volga Bulgaria en el territorio de la moderna Tatarstán).
Pero, probablemente, no es una coincidencia que inmediatamente después de que Vladimir capturó Kiev, creó un panteón de dioses, y llegamos a una etapa importante en la destrucción del sistema de clanes entre las tribus eslavas de Europa del Este.
Abrazar la fe: ¿por qué y cómo?
¿Por qué? El motivo de la adopción de la fe, o el fortalecimiento del principio ideológico en el vasto territorio de la superunión en Europa del Este, fue el problema de las tendencias centrífugas y la amenaza de la caída del poder de la Rus de Kiev sobre el territorios ocupados, que no dejaron de intentar alejarse de la dependencia tributaria de Rusia.
Los eslavos eran paganos. Adoraban animales (totemismo), piedras, arboledas, etc. (fetichismo), dioses y dioses. Cada tribu eslava, por cierto, como las tribus griegas del período "heroico" y los escandinavos en el siglo VIII-principios del X, tenían dioses exclusivamente tribales: los Obodrit, los eslavos occidentales, tenían Redegast, los Polabs tenían la diosa Zhiva., Demuestre en los Vagrs, en los eslovenos de Ilmen - Volos.
La composición del panteón todavía plantea muchas preguntas y conclusiones contradictorias entre los historiadores. Es importante que independientemente del origen de estas deidades en esta etapa, todas eran eslavas.
En 981, Vladimir en un templo pagano instaló a Horst, Stribog, Dazhdbog, Simargl, Makosh y Perun, el dios del trueno y la Rus, el clan gobernante y la comunidad militar-social gobernante. Stribog es la deidad principal de muchas tribus eslavas, también es Rod o Svyatovit, Svarog es el dios ancestro, el padre de Dazhdbog. Dazhdbog - "luz blanca", un análogo del Apolo griego. Makosh es una deidad femenina, "madre de la cosecha", "madre tierra", un análogo del griego Deméter. Simargl es el guardián de las cosechas, los brotes, está asociado con Makosh y es un mensajero entre el cielo y la tierra. Y Khors es el dios del sol, análogo al griego Helios.
Una selección tan extraña e incomprensible solo puede explicarse por el hecho de que los dioses eran de la tierra rusa propiamente dicha, es decir, del territorio en el sur de Europa del Este, que estaba ocupado por el clan ruso con un dios personal de una especie. - el trueno Perun. El panteón no incluía a los dioses de las tribus tributarias, por ejemplo Volos, el dios del ganado, la riqueza y el otro mundo, los eslovenos de Ilmenia. Junto con la creación del panteón en Kiev, las deidades paganas también se encuentran en los territorios conquistados. Como resultado, se suponía que Kiev se convertiría en un centro sagrado, además del administrativo, lo cual es absolutamente natural para el pensamiento tribal. Por lo tanto, el tío del príncipe Vladimir Dobrynya instaló el ídolo de Perun en Novgorod. Para realzar el poder y la importancia del nuevo panteón, se llevó a cabo un acto de sacrificio humano.
Vladimir con los ancianos y boyardos, representantes de la comunidad de Kiev, decidió hacer un sacrificio humano a los ídolos. Es simbólico que la suerte recayó sobre Christian Varangian.
El ritual del sacrificio humano, característico de esta etapa de desarrollo, se practicó a lo largo del siglo X, incluso el príncipe Igor en 945 fue sacrificado por los drevlyanos en una arboleda sagrada.
Un intento de crear un panteón pan-eslavo para fortalecer la superunión fracasó, y el príncipe Vladimir "con sus boyardos y ancianos de Gradsk" de 986 comenzó una búsqueda de "fe" entre los pueblos vecinos en etapas más altas de desarrollo con el fin de para consolidar el poder de la fuerza.
¿Cómo? El cronista, naturalmente, escribe sobre la "elección de la fe" en una vena edificante cristiana. En esta historia, también es claramente visible la última edición, en la que se menciona a los católicos alemanes, porque a finales del siglo X. no hubo tal discordia entre las iglesias occidental y oriental, aunque la fricción ya había comenzado.
Quizás la adopción del cristianismo de Occidente, "de los alemanes", fue impedida por la conspiración del príncipe Svyatopolk, que reinaba en Turov. A ella asistió el alemán Reinbern, obispo de Kolberg (la ciudad de Kolobrzeg, Polonia, antes territorio de los eslavos occidentales).
Entonces, en el curso de la "consideración de la fe", el judaísmo fue rechazado por el hecho de que los judíos no tenían un estado, el Islam debido a la "falta de alegría en la religión", como dijo el príncipe Vladimir:
"La alegría de Rusia es piti, no puede ser sin ella".
Como señalamos anteriormente, los príncipes rusos (o cronistas-"editores") fueron los autores de más de una frase de eslogan.
Y, finalmente, fue la belleza de los templos y la fe de Dios del imperio bizantino, los romanos, lo que sorprendió a los paganos de Europa del Este:
"¡Cada persona, una vez que prueba algo dulce, ya no tomará una amarga!"
Tal adoración formal de la belleza de los templos para la gente moderna puede parecer extraña, si no se tiene en cuenta la mentalidad de la gente del sistema tribal.
Otro motivo formal, desde un punto de vista moderno, y objetivo para la gente de ese período, a favor de la adopción del cristianismo fue que la abuela de Vladimir, la princesa Olga, era cristiana. Y se hizo la elección.
Hay varias opciones sobre cómo, de hecho, el príncipe Vladimir aceptó personalmente la fe. Queda una pregunta discutible: ¿antes o después de la campaña a Korsun - Chersonesos y dónde? ¿En Kiev, cerca de Kiev o en Korsun? Es imposible dar una respuesta clara a esta pregunta.
Y el viaje a Kherson en sí plantea preguntas. Y esta campaña tuvo poco que ver con la adopción de la fe y fue causada por la misma "sed de riquezas".
Como sucedió más de una vez en la historia bizantina con Chersonesos, esta ciudad a menudo se puso del lado de los oponentes de los gobernantes de Constantinopla. Esta vez apoyó a los oponentes de Vasily II, el futuro famoso luchador de Vasily el Bolgar. El poder del emperador de pórfido estaba en una posición precaria y necesitaba la ayuda de los rusos en Crimea.
Pero, como de costumbre, los rusos, aprovechando la situación, decidieron hacerse un hueco en Crimea, chantajeando a Bizancio con esto, y Vasily II se vio obligado a negociar. Confirmó los tratados comerciales y aliados anteriores y entregó al príncipe Vladimir a su hermana Anna, prometida al emperador alemán Otto III.
Según el analista alemán Titmar, fue Anna, la novia del emperador Otto III, entregada a Vladimir, quien lo persuadió de que aceptara la fe cristiana. Vasily "recibió" - devolvió su propia ciudad de Kherson, capturada por el príncipe Vladimir, y, lo que era más importante en este tratado para Vasily, el cuerpo aliado ruso.
Curiosamente, y sobre lo que escribimos anteriormente, el bautismo de Rusia pasó desapercibido en las fuentes bizantinas. Porque la llegada del cuerpo ruso cambió drásticamente la situación a favor de Vasily II, asegurando su victoria sobre los usurpadores y la seguridad del trono. Y este acontecimiento político eclipsó el bautismo de los "rocío", menos relevante para Bizancio.
Cabe destacar que Vladimir, en el bautismo de Vasily, se convirtió en un cristiano celoso. Él, como muchos príncipes convertidos de los "bárbaros", estaba profundamente imbuido de la nueva Fe. A su regreso de una campaña en Crimea, Vladimir se ocupó del templo pagano en Kiev. El bautismo de los kievitas, que debe destacarse especialmente, fue voluntario, pero en el resto de los territorios sujetos a Kiev, este evento tuvo lugar de diferentes formas.
La muerte de los "viejos dioses" llevó a la muerte del clan como estructura, a la pérdida del poder de la élite del clan, que también tenía el poder sagrado, al surgimiento de nuevas relaciones políticas y al fortalecimiento del poder de estructuras supratribales y el fin del sistema de clanes.
No en vano, el príncipe Vladimir ordenó tomar de las familias y enseñar a los hijos de la nobleza del clan, un niño deliberado, de sus familias y enseñarles a leer libros: las madres lloraban por ellos como si estuvieran muertos.
Repitamos: la adopción de la fe para la comunidad de Kiev significó el fortalecimiento de la hegemonía y la superioridad ideológica sobre otras tribus subordinadas a Rusia, que miraron este proceso de una manera completamente diferente.
Los novgorodianos se reunieron en el veche y decidieron defender la antigua fe. Luego, los camaradas de armas principescos los atacaron, Dobrynya luchó y Putyata prendió fuego a la ciudad, lo que dio la preponderancia de los partidarios del cristianismo. Los arqueólogos han identificado el área quemada en Novgorod en 9 mil metros cuadrados. m.:
"Putyata bautizó con una espada y Dobrynya con fuego".
Pero incluso en el siglo XI. El paganismo existirá en el territorio de Europa del Este, y no solo en la periferia, las autoridades lo tendrán en cuenta, librando una lucha con los Magos-sacerdotes, como representantes de las estructuras salientes.
En la ciencia rusa, tanto prerrevolucionaria como soviética, la opinión predominante era que la razón para adoptar la nueva fe era el deseo de fortalecer el gobierno principesco de un solo hombre, el principio monárquico:
"Un Dios en el cielo, un rey en la tierra".
Pero en las condiciones del sistema tribal y los rudimentos del sistema estatal, cuando el principio monárquico en la administración estatal ni siquiera era visible, no hay necesidad de hablar de tales razones.
No confunda la monarquía como institución y ambiciones de poder personal, inclinaciones despóticas de los líderes militares, duros príncipes guerreros del período de la "democracia militar". La época del siglo X y la adopción del cristianismo se convirtió en el período del comienzo de la formación de la estructura potestar, tradicionalmente llamada el antiguo estado ruso.
resultados
Príncipes rusos, el clan ruso unió por la fuerza a las tribus de Europa del Este alrededor de Kiev en una única superunión. Estructura en maceta extremadamente amorfa e inestable. En tales condiciones, la consolidación era necesaria más que la fuerza militar bruta o los acuerdos con la élite tribal, si es que era posible. Un intento de resolver este problema mediante la creación de un panteón de dioses paganos fracasó.
En tales condiciones, la apelación a la fe del Imperio griego, la fe supratribal de los no rus, polianos o eslovenos, contribuyó a la estabilización de la sociedad y la consolidación de la hegemonía de Kiev en un nivel diferente.
La decisión de aceptar la fe no fue tomada personalmente por el príncipe ruso, y esto no podía ser dentro del marco de esta sociedad. Este proceso involucra a los boyardos y ancianos de la ciudad, representantes no solo del escuadrón, sino, muy probablemente, de la tribu Polyan. La necesidad de adoptar una nueva fe no se asoció con la formación del monarquismo en Rusia, sino con el establecimiento de la hegemonía de una comunidad con el centro en Kiev entre otras tribus. Y la religión supra-tribal contribuyó a esto.
La nueva religión, como uno de los instrumentos políticos de subordinación, apenas se arraigó entre los pueblos o tribus de los afluentes. Pero su claro diseño ideológico, un entorno externo extremadamente atractivo, misericordia y protección, como un principio para todos sin excepción durante el período de debilitamiento de la seguridad tribal, todo esto, respaldado por la estructura de la iglesia, que en principio no existía en Europa del Este antes., hizo su trabajo.
La cristianización adquirirá una escala y un significado completamente diferentes cuando las tierras comiencen a dejar la hegemonía de la "Rus", pero más sobre eso a continuación.
Por lo tanto, el cristianismo se convirtió en un escenario ideológico importante para el período de desintegración de las estructuras tribales y la transición a una comunidad territorial, la transición de una formación tribal a las primeras formas estatales públicas.
Vladimir, al igual que sus hijos, adquirió con toda sinceridad una nueva fe y comenzó a actuar de manera cristiana, a menudo de la forma en que ellos la entendían. El príncipe, que vivía, como escribe el cronista en el temor de Dios, no juzgó a los ladrones. Los obispos le señalaron al príncipe que fue juzgado de acuerdo con la Ley de Dios, que debía castigar a los impíos y perdonar a los débiles, y comenzó a ejecutar a los ladrones.
Pero esto no correspondía a las costumbres tribales, y nuevamente los obispos y los ancianos, los líderes de la comunidad urbana, notaron que por delitos se puede tomar una vira (multa) para comprar equipo para la guerra contra los nómadas.
Y desde los años 90 del siglo X. la amenaza de la estepa aumentó seriamente y se convirtió en un factor importante que influyó constantemente en la economía primitiva de la antigua Rusia. Vladimir construyó fortificaciones contra la estepa y reclutó guerreros en el norte del país, contrató varegos.
El envío de niños de la élite tribal a la escuela, el movimiento de guerreros del norte, su envío a Bizancio aliado, la aparición de ladrones, el surgimiento de un sistema de gobierno e ideología supra-tribal y supra-tribal que tiene una fuente externa - todas estas escasas crónicas hablan de una crisis en el sistema tribal.
Porque la formación tribal "estable" y conservadora fue un período importante en la vida de las etnias eslavas y eslavas orientales, una etapa pre-estatal. Pero los desequilibrios que surgieron bajo la influencia de factores externos sirvieron para destruirlo y pasar a una nueva etapa más progresiva en el desarrollo de las fuerzas productivas
Eslavos orientales: el comienzo de la historia
Que es rusia
