El Cáucaso es una región inusualmente compleja. Él era, es y será. Un número extraordinario de pueblos y grupos subétnicos, que dentro de sí mismos estaban divididos en clanes, sociedades y comunidades rurales, están permeados por muchas relaciones y al mismo tiempo están inusualmente aislados. Chechenia, Daguestán e Ingush tukhums y teips (familias numerosas, asociaciones de clanes, etc.), Avar tlibils, Dargin djines y Lezgi khikhils, todos competían entre sí con el uso de armas frías y, más tarde, también con armas de fuego. Aparte de las grandes formaciones estatales en forma de muchos principados, kanatos y otros. La competencia consistió en allanamientos e incursiones regulares con la captura de ganado, propiedades y la propia gente. A veces, tales acciones no fueron apoyadas por toda la comunidad, o amenazaron con un gran conflicto militar, en el que ni los asaltados ni los atracadores estaban interesados.
Adat clásico, es decir el complejo de instituciones legales y sociales locales tradicionalmente establecidas, que podrían ser radicalmente diferentes para diferentes pueblos y comunidades individuales, no funcionó en el conflicto entre dos clanes, sociedades y kanatos o principados enteros. Es por eso que en ese momento apareció en escena otra práctica “legal” - baranta / baramte, que en Daguestán se llamaba “ishkil” (“ishkilia”).
Ishkil (baranta) como es
En el sentido más general, ishkil es la incautación de los bienes de los familiares o vecinos del deudor para obligarlo a pagar la deuda atrasada o para inducir al demandado a satisfacer al demandante con el cumplimiento de otro tipo de obligaciones. Entonces, en las tierras de Daguestán, el demandante tenía el derecho original de atacar a los aldeanos del acusado y apoderarse de sus propiedades o de ellos mismos para obligar al acusado a pagar la deuda vencida. Al mismo tiempo, hubo alguna diferencia entre Ishkil y Baranta. Cuando se comenzó a abusar de ishkil, de hecho, esta práctica se convirtió en una forma legalizada de crimen organizado o una especie de declaración de guerra.
Sin embargo, en condiciones de constante conflicto civil, era casi imposible distinguir uno del otro. Por ejemplo, si una sociedad quería independizarse de un vecino poderoso al que pagaba tributo, entonces le quitaba ishkil en forma de ganado o rehenes, ejerciendo así presión política sobre el enemigo y dando una pista a los aliados. Un vecino fuerte podría devolver Ishkil por la fuerza y realizar una expedición militar, o, evaluando los riesgos y la situación en un entorno hostil, abandonar esta idea con ciertas pérdidas políticas. También podría haber una situación inversa, cuando, en lugar del tributo, tomaron Ishkil para obligar a los conquistados a aceptar su destino.
Por lo general, se tomó ishkil para compensar las pérdidas por obligaciones de deuda vencidas y debido a casos de redadas de ladrones que causaron daños al demandante. Había, por supuesto, casos privados, por así decirlo, de la aplicación de esta práctica. Entonces, se usó en disputas de propiedad entre cónyuges de diferentes pueblos pertenecientes a diferentes tukhums, pero esto era raro, porque En muchos clanes estaba estrictamente prohibido casarse con un extraño. Ishkil también podría tomarse para la destrucción de los pastos de un aul con ganado del aul de otro. La guerra por las áreas de pastoreo es generalmente una página separada en los conflictos del Cáucaso, lo que es relevante incluso ahora, por cierto.
El propio Ishkil fue tomado con ganado o armas, pero no desdeñaron tomar rehenes-amanats, que fueron vendidos como esclavos en caso de impago de la deuda. Al mismo tiempo, la práctica de Ishkil podría estar prohibida dentro de la propia sociedad libre, pero aprobada por ella en el circuito externo. Por ejemplo, la Sociedad Libre Andalal (una sociedad en la parte montañosa de Daguestán, habitada por Avars), en la que se prohibió la recolección de ishkil en su territorio bajo la amenaza de una multa por el monto de un toro, la misma multa fue castigado por una persona que intentó interferir con tal "justicia" ya fuera del territorio de Andalal.
Procedimiento de recogida de Ishkil
El procedimiento para recolectar ishkil fue el siguiente. La parte agraviada convocó al “imputado” al tribunal de su propia comunidad o de la comunidad neutral. Si el acusado no compareció ante el tribunal, se le envió una carta con una advertencia directa sobre el derecho a usar la perorata. La carta solía ser llevada por el kunak de la parte agraviada, que tradicionalmente tenía plenos derechos para defender los intereses de la víctima. Kunak también tenía derecho a apoderarse de Ishkil directamente, con propiedades o rehenes.
Aquí está uno de los muchos ejemplos de una carta de este tipo del demandante al acusado de un tal Ramazan Barshamaysky a Atsi Kharakhinsky:
“La paz sea contigo, misericordia y bendiciones de Allah. Que Allah te proteja de la malicia satánica. Amén.
Con la recepción de esta carta, se le prestó una deuda de acuerdo con su acuerdo y conocida por mi kunak Utsisai, el portador de esta carta. De lo contrario, tomaré a Ishkil a través de él, como está permitido. El resto lo escuchará de boca de la persona que envió esta carta.
Si el acusado mostraba bastante beligerancia y obstinación, entonces Ishkil era confiscado por la fuerza. Entonces, el kunak, y más a menudo el mismo demandante con un grupo de combatientes, se detuvo en una carretera de montaña que partía de la aldea del acusado. Teniendo en cuenta que las aldeas eran comunidades individuales, formadas por dos o cuatro clanes, no había necesidad de una gran selectividad: el ishkil se impuso a todos en masa por motivos absolutamente legales. Casi la primera caravana fue atacada y tomó propiedades o rehenes. Sin embargo, era necesario atacar abiertamente ya plena luz del día, porque no era un robo prohibido por adat, sino una forma "legítima" de "justicia".
Naturalmente, esa norma jurídica estaba firmemente ligada a las hostilidades prácticas y, en ocasiones, no solo no resolvía los conflictos, sino que solo los exacerbaba. Aquí hay un ejemplo de otra carta de la que queda claro que se está gestando un choque entre dos grandes sociedades:
“El noble señor gobernante Eldar-khan-bek desea a los miembros del tribunal de la aldea, capataces, hajji y qadi de la ciudad de Argvani (comunidad Avar en el norte de Nagorno-Daguestán) paz, misericordia y bendiciones de Allah Todopoderoso.
¡Que Allah Todopoderoso los proteja de todos los problemas!
Déjele saber que capturamos un remitente inviolable de una carta de sus compañeros aldeanos a Ishkil para que pudiera interceder por la propiedad de uno de nuestros compatriotas Salman, quien fue capturado por usted en Ishkil, y luego lo liberamos a pedido. de su kunak, que recibió instrucciones de compensar el daño que nos causó. Salman exige devolver el arma y el sable, que le llevó a Ishkil. Si no devuelve esta propiedad, tomaremos Ishkil por segunda y tercera vez, hasta que este litigio se resuelva y complete. Está dentro de sus capacidades. ¡Estar sano!"
Ishkil, ¿solo un pretexto para el robo y la guerra?
Por supuesto, los montañeses intentaron mejorar el mecanismo de ishkil. Entonces, existían numerosos acuerdos entre pueblos (sociedades y formaciones más grandes, hasta los kanatos), que regulaban las reglas y condiciones para el mecanismo de uso de ishkil en su territorio cuando existía una razón para su aplicación en la práctica. Dichos acuerdos se celebraron tanto oralmente, en presencia de testigos respetados, como por escrito.
Sin embargo, Ishkil tuvo una lesión de nacimiento. Ishkil podría aparecer como un verdadero instrumento legal para resolver disputas solo con una condición. El demandante y el acusado, quienesquiera que fueran, toda una sociedad libre o un individuo, tenían que estar en una posición de igualdad. Tan pronto como la balanza se desvió un poco, ishkil se convirtió en una excusa para la usurpación del poder, el robo, la toma de rehenes y toda una operación punitiva.
Al mismo tiempo, siempre al final, el acusado en la práctica de Ishkil era tal o cual sociedad montañesa, es decir, se trataba prácticamente de reclamaciones interestatales. Y solo un guerrero podría ser un miembro de pleno derecho de la sociedad. Esto introdujo matices militares especiales a esta norma "legal".
Los pueblos nómadas, que acaban de llamar a Ishkil baranta, utilizaron esta práctica legal con mayor frecuencia no para resolver disputas, sino para legitimar otra incursión depredadora. Incluso tenían un término específico "barymtachi" ("baryntachi"), que significa secuestradores de rebaños, escondidos detrás de la norma de ishkil.
Incluso destruyeron un indicio de la función de mantenimiento de la paz de Ishkil y los aspectos sociales de la sociedad de las montañas, o más bien, su cambio. Con el tiempo, la importancia de la nobleza comenzó a aumentar. La aristocracia de las tierras altas recaudaba a los simples mortales con impuestos cada vez mayores, convirtiéndolos en una multitud prácticamente impotente. Teniendo muchas palancas de presión, incluida la violencia, la nobleza comenzó a usar ishkil como una herramienta inteligente para legitimar la esclavitud por deudas.
El declive de una práctica desacreditada
Los primeros combatientes contra Ishkil fueron musulmanes que iniciaron la expansión religiosa del Cáucaso. Para ellos, ishkil era una práctica bárbara primitiva. La Sharia vendría para reemplazarlo, así como para reemplazar a adat. Pero para la nobleza, Ishkil ya era una norma muy rentable, por lo que no podían deshacerse de esta práctica sobre la marcha. Solo en el territorio del Imamat, Ishkil se retiró un poco y fue suavizado por el Islam.
El Imperio Ruso también se enfrentó al problema de Ishkil. Sin embargo, al principio, no queriendo destruir los cimientos, las autoridades rusas hicieron la vista gorda ante Ishkil y, a veces, ellos mismos aplicaron esta práctica, como la más familiar para los residentes locales. Pero cuanto más se familiarizaba el mando militar ruso con el uso de ishkil, más rápido comprendían el potencial destructivo e interno de esta norma.
Ya en la primera mitad del siglo XIX, la práctica de Ishkil se consideraba arbitrariedad ilegal, ya que en condiciones de desunión y desigualdad solo conducía a robos y robos. Como resultado, esta norma legal comenzó a desaparecer. Por un lado, la nobleza, que aceptó la ciudadanía de Rusia, necesariamente se comprometió a no usar ishkil, y por otro lado, sus oponentes eran partidarios del imamato, que, aunque fue destruido, logró trabajar para eliminar esta norma.. Gran parte de la desaparición de la baranta también fue causada por el borrado de los límites entre los numerosos kanatos, utsmiys, maysums y principados del Cáucaso, cuyo aislamiento dictaba la necesidad de esta norma legal.
Por extraño que parezca, hasta el establecimiento del poder soviético en el Cáucaso, los ecos de ishkil y ovejas continuaron aterrorizando a la población local. Todo tipo de grupos, guiados por sus propias ideas independientes, intentaron encubrir el banal robo con una base legítima. Pero los viejos vestigios en general son capaces de emerger de la oscuridad de los siglos durante el período de debilitamiento del poder estatal central.
