A primera vista, el Cáucaso no podría haberse convertido en la patria de una tradición tan profunda con una enorme implicación social como kunachestvo. Demasiadas guerras y contradicciones se precipitan sobre estas montañas, los pueblos hablan idiomas demasiado diferentes como para convertirse en la base del crecimiento de una tradición que pone la amistad a la par con el parentesco, si no más. Pero, quizás, a pesar de la paradoja obvia, es precisamente por eso que el kunakismo apareció en el Cáucaso como un hilo delgado pero fuerte entre diferentes auls, pueblos y pueblos enteros. Si nos elevamos por encima del nivel personal, entonces kunachestvo se convierte en un instrumento interétnico, que, sin duda, con medio pecado, pero a veces funcionó. La costumbre en sí misma no se presta a las citas. Al menos tiene más de quinientos años.
¿Cómo te convertiste en kunaki?
En general, se acepta que kunachestvo es una especie de modernización profunda de la hospitalidad, pero este juicio es demasiado simplista y no refleja todas las realidades contrastantes del Cáucaso. Por supuesto, un invitado podría convertirse en un kunak, pero la vida es más complicada. Los kunaks se convirtieron después de vagabundeos conjuntos, personas cercanas en espíritu o en estatus se convirtieron en ellos. A veces, incluso los guerreros más destacados de los campamentos en guerra, al enterarse del rumor que rondaba sobre ellos entre la gente, en una reunión secreta se conocían entre sí y, siempre que surgiera la simpatía, se convertían en kunaks. Una persona ordinaria de la calle nunca se interesaría por el kunaki, porque con este título se adquirió toda una gama de deberes de responsabilidad.
Vale la pena mencionar, por supuesto, que "kunak" en la traducción del turco significa "invitado". Pero los pueblos Vainakh tienen un concepto muy consonante de "kъonakh", que significa "un hombre digno". Y el invitado no siempre puede ser digno, por lo tanto, kunachestvo es más profundo que la costumbre de la hospitalidad.
Cuando los dos hombres decidieron convertirse en Kunaki, entonces, por supuesto, este acuerdo fue verbal. Sin embargo, el kunakismo en sí se mantenía unido por un cierto rito, que para diferentes grupos étnicos tenía algunos matices propios, pero el panorama general era similar. Los kunaks tomaron una taza de leche, vino o cerveza, que, por ejemplo, tenía un significado sagrado entre los osetios, y juraron ante Dios ser amigos y hermanos fieles. A veces, se arrojaba una moneda de plata o de oro al cuenco como señal de que su hermandad nunca se oxidaría.
Deberes y privilegios de los Kunaki
Los Kunaki estaban obligados a protegerse y apoyarse mutuamente hasta el final de sus vidas. Y es precisamente en defensa donde se revela el profundo significado de kunache. Si un huésped ordinario estaba bajo la protección del propietario solo en su casa, entonces el kunak podía contar con la ayuda de un amigo en cualquier momento del día o de la noche y en cualquier tierra donde el destino lo arrojara. Por eso, si alguien estaba cazando un kunak, era más conveniente matarlo en un camino de montaña, porque si estuviera en la casa de un amigo, el enemigo tendría que tomar toda la casa por asalto. De ahí, dicho sea de paso, uno de los dichos de la montaña: "Un amigo en una tierra extranjera es una fortaleza confiable".
Los montañistas adinerados siempre adjuntaban una habitación especial a sus hogares, la llamada kunatskaya, donde una cama limpia y seca y un almuerzo caliente (desayuno, cena) en cualquier momento del día siempre esperaban a un querido amigo. Algunos pueblos tenían la costumbre de dejar una porción por separado durante la cena o el almuerzo en caso de que llegara el kunak. Además, si los fondos lo permitían, se guardaba un conjunto de ropa exterior para el kunak por si acaso.
Por supuesto, los Kunaki intercambiaron regalos. Incluso fue una especie de competencia, cada uno tratando de presentar un regalo más refinado. La presencia de kunaks en todas las celebraciones familiares era obligatoria, dondequiera que estuvieran. Las familias Kunak también estaban cerca unas de otras. Esto fue enfatizado por el hecho de que en caso de muerte de uno de los kunaks, dependiendo de las circunstancias, su amigo se vio obligado a llevar a la familia del fallecido al cuidado y protección. A veces, el kunakismo fue heredado. En este momento, las familias Kunak prácticamente se fusionaron en una sola.
Kunchestvo como Instituto de Relaciones Interétnicas
En la guerra y las luchas que siempre ardían en el Cáucaso, el kunakismo fue un fenómeno único de vínculos interétnicos e incluso comerciales. Kunaki podría actuar como una especie de diplomáticos, agentes de ventas y seguridad personal. Después de todo, un buen kunak responsable acompañaba a su amigo no solo a las fronteras de su aul, sino que a veces, debido a la necesidad, directamente al siguiente pueblo amigo. Y los ricos montañeses tenían muchos kunaks. En las difíciles condiciones de los conflictos civiles, esas relaciones eran una especie de puntos de seguridad.
Por ejemplo, casi hasta mediados del siglo XIX, es decir, Hasta el final oficial de la Guerra del Cáucaso, los comerciantes armenios utilizaron exactamente una red Kunak similar durante los largos cruces a través de las montañas del Cáucaso con sus vagones de mercancías. Los kunaks se reunieron con ellos en el camino hacia el aul o aldea y los acompañaron hasta las fronteras de la siguiente aldea amiga. Los osetios, vainakhs y circasianos usaban tales conexiones …
Y, por supuesto, los queridos invitados de tierras lejanas seguramente se sentarán en una rica mesa. Y como en aquellos días nadie había oído hablar de ningún club u otra institución pública, la fiesta de kunak atrajo a todo el aul para enterarse de las novedades, mirar los productos y tal vez entablar relaciones amistosas nosotros mismos.
Famoso kunaki ruso
El kunakismo se refleja profundamente no solo en el folclore de los pueblos del Cáucaso, sino también en la literatura clásica rusa. Por ejemplo, el gran poeta ruso Mikhail Lermontov, que sirvió en el Cáucaso, escribió el poema epónimo "Valerik" después de una sangrienta batalla cerca del río Valerik:
Galub interrumpió mi sueño
Golpe en el hombro; él era
Mi kunak: le pregunté, ¿Cuál es el nombre del lugar?
Me respondió: Valerik, Y traduce a tu idioma
Entonces el río de la muerte será: correcto, Regalado por personas mayores.
El kunichismo también se refleja en la novela de Lermontov "Un héroe de nuestro tiempo":
Un príncipe pacífico vivía a unas seis millas de la fortaleza … Una vez el viejo príncipe vino a invitarnos a la boda: dio a su hija mayor en matrimonio, y nosotros éramos kunaks con él: no puedes negarte, sabes, a pesar de que es un tártaro.
Refleja tanto la estricta obligación de cumplir con las leyes tácitas del kunakismo como la naturaleza interétnica de esta tradición. También vale la pena considerar que el propio Lermontov escribió sobre esto, que era el kunak de muchos montañeses. Por cierto, esto puede explicar en parte el hecho de que un oficial de combate, un veterano Valerik, dejaba periódicamente el campamento, partía hacia auls lejanos y regresaba sano y salvo.
Otro kunak igualmente famoso fue el genio escritor Lev Nikolaevich Tolstoy, que llegó al Cáucaso en 1851 con el rango de cadete de la cuarta batería de la vigésima brigada de artillería. Después de un tiempo, estando en el Terek, el joven cadete se hizo amigo de un checheno llamado Sado. La amistad estaba asegurada por el juramento kunak. Desde entonces, Sado se ha vuelto indispensable para el joven Leo. En repetidas ocasiones salvó la vida del escritor, ayudó en el difícil servicio militar y una vez recuperó el dinero perdido tan imprudentemente por Tolstoi jugando a las cartas.
Kunachestvo en lados opuestos del frente
A pesar de la furiosa guerra del Cáucaso, la relación Kunak se desarrolló rápidamente entre los rusos y los montañeses. Incluso en las orillas del Terek, donde los pueblos cosacos y los auls estaban uno frente al otro al otro lado del río, los kunaks, aprovechando el momento de calma, fueron de visita. Estas relaciones tácitas casi nunca fueron detenidas por las autoridades, porque eran un canal más para el intercambio de información y la construcción de puentes diplomáticos. Los montañeses llegaron a las aldeas y los rusos a los auls.
Uno de los ejemplos más trágicos y, por lo tanto, notables de kunachestvo fue la amistad del centurión Andrei Leontyevich Grechishkin y el príncipe mayor de la tribu Temirgoev Dzhembulat (Dzhambulat). Andrei, que creció en la familia de un cosaco lineal de la aldea de Tiflisskaya (ahora Tbilisskaya), ya a una edad temprana se ganó el respeto de sus camaradas mayores, el rumor popular llevó su nombre con reverencia. Al otro lado del cordón del Cáucaso, la gloria del príncipe Dzhembulat, que era considerado el mejor guerrero del norte del Cáucaso, tronó.
Cuando llegaron rumores a Dzhembulat sobre el joven y valiente centurión Grechishkin, decidió reunirse personalmente con su enemigo. Una vez más, a través de kunaks, exploradores y canales de comunicación secretos, fue posible concertar una reunión en los lugares pantanosos y secretos del río Kuban. Después de una breve conversación, dos personas valientes, como dicen, se imbuyeron de. Pronto se convirtieron en kunaks. Grechishkin y Dzhembulat fueron a visitarse en secreto, intercambiaron regalos en las fiestas cristianas y musulmanas, mientras seguían siendo enemigos implacables en el campo de batalla. Los amigos compartían todo menos la política y el servicio. Al mismo tiempo, tanto en el campamento de los Temirgoevitas como en el ejército cosaco, todos conocían esta amistad, pero nadie se atrevió a reprocharlos.
En 1829, circularon informes a lo largo de la línea caucásica de que un gran destacamento de montaña estaba preparando una incursión en las aldeas cosacas. Había muy poca información sobre el paradero. Por lo tanto, el 14 de septiembre, el teniente coronel Vasmund ordenó al centurión Grechishkin con cincuenta cosacos realizar un reconocimiento al otro lado del Kuban. El mismo día, cincuenta hablaron. Entonces nadie supo que los cosacos vieron al valiente centurión por última vez.
En el área de la moderna granja Peschaniy, en la orilla del segundo río Zelenchuk, el destacamento de Grechishkin se encontró con seiscientos jinetes bajo las insignias de Temirgoev. Apenas teniendo tiempo para enviar a un cosaco con datos de inteligencia, el centurión con el resto fue rodeado y se vio obligado a emprender una batalla suicida. Pero el primer ataque de los montañeros fue ahogado. Por lo tanto, Dzhembulat, que apreciaba el coraje, ordenó averiguar quién era el mayor de este destacamento. Cuál fue su asombro cuando escuchó la voz nativa de kunak Andrey.
Dzhembulat lo invitó inmediatamente a rendirse. El centurión lamentó que era hora de que el kunak supiera que el gobernante hereditario nunca estaría de acuerdo con esto. El príncipe asintió de acuerdo y con cierta timidez. Al regresar a su campamento, Dzhembulat comenzó a persuadir a sus mayores de que dejaran en paz al destacamento cosaco, ya que no obtendrían ningún beneficio de ellos, y claramente no era posible ganar gloria militar aquí con tales y tales fuerzas. Pero los amargados montañeses comenzaron a reprochar al príncipe que se atreviera a sucumbir a sus sentimientos.
Como resultado, el primero en lanzarse al siguiente ataque fue el propio príncipe Dzhembulat. En los primeros minutos del asalto, Dzhembulat resultó gravemente herido y fue sacado del campo de batalla en sus brazos. Los vengativos guerreros del príncipe mataron a martillazos a Grechishkin, pero la incursión en ese momento ya estaba condenada. Como predijo Dzhembulat, los temirgoevitas no encontraron ninguna gloria militar ni ganancias en septiembre. Como si un pecado de violación de una noble tradición maldijera esa campaña de los montañeros.
