El 2 de junio marca el 190 aniversario del nacimiento de Konstantin Pobedonostsev, un famoso pensador y estadista ruso, considerado legítimamente como uno de los representantes clave del pensamiento conservador ruso. En la literatura histórica soviética, la imagen de Konstantin Petrovich Pobedonostsev siempre estuvo llena de contenido negativo, ya que siempre fue visto como el principal teórico de la "reacción" bajo el emperador Alejandro III.
La mayor parte de su vida, Konstantin Pobedonostsev se dedicó a actividades científicas y docentes. Su padre, Peter Vasilievich, era profesor de literatura y literatura en la Universidad Imperial de Moscú, por lo que la carrera docente no era algo nuevo y desconocido para Konstantin Pobedonostsev. En 1859, Pobedonostsev, de 32 años, defendió su tesis de maestría en derecho y en 1860 fue elegido profesor en el departamento de derecho civil de la Universidad de Moscú.
Sin duda, el ímpetu de la grandiosa carrera de Pobedonostsev y su verdadera oportunidad de influir en la política del imperio fue su nombramiento a fines de 1861 para el cargo de maestro de jurisprudencia al heredero del trono, el gran duque Nikolai Alexandrovich, hijo de Alejandro II. Así conoció Pobedonostsev a la familia imperial en detalle. El erudito maestro se involucró en los trabajos de las comisiones preparatorias de la reforma judicial, y luego en 1868 fue incluido en el Senado. Pero el nombramiento cumbre de Pobedonostsev fue su confirmación en el cargo de Fiscal Jefe del Santo Sínodo en abril de 1880. Inicialmente, el nombramiento de Konstantin Pobedonostsev como Fiscal Jefe del Sínodo fue recibido positivamente por la intelectualidad rusa de la persuasión liberal, ya que se le consideraba una figura más progresista que su predecesor, el Conde Dmitry Andreevich Tolstoy, quien ocupó el cargo de Fiscal Jefe en 1865-1880. Baste decir que después del Sínodo, Tolstoi pronto fue nombrado para el cargo de Ministro del Interior y Jefe de Gendarmes. Dmitry Tolstoi fue considerado un hombre de convicciones extremadamente conservadoras, un oponente de las reformas liberales, y la intelectualidad lo trató con mucha frialdad.
Konstantin Pobedonostsev, a diferencia de Dmitry Tolstoi, en su juventud fue un hombre no solo liberal, sino incluso democrático. Se suscribió a "La campana" de Alexander Herzen, y como abogado defendió la independencia del poder judicial. Por cierto, es por eso que en 1864 participó en la reforma judicial: el emperador "liberal" Alejandro II necesitaba esos asesores. Por lo tanto, cuando Pobedonostsev reemplazó a Tolstoi, la comunidad liberal, si no triunfante, al menos dio un suspiro de alivio. Se creía que el nuevo fiscal jefe del sínodo seguiría una política más equilibrada y leal. Pero esto no sucedió. A lo largo de los años, la visión del mundo de Konstantin Pobedonostsev ha cambiado drásticamente.
Casi inmediatamente después de su nombramiento en su nuevo cargo, Pobedonostsev decepcionó a los liberales rusos. Después del asesinato de Alejandro II en 1881, Pobedonostsev salió con un fuerte apoyo al poder autocrático y se convirtió en el autor del Manifiesto Imperial del 29 de abril de 1881, en el que el sistema autocrático se proclamó inquebrantable en el Imperio ruso.
Pobedonostsev se convirtió en el principal ideólogo de las autoridades y ejerció una influencia decisiva en la política en el campo de la educación, la religión y las relaciones interétnicas. En la época soviética, la política de Pobedonostsev no se llamaba más que protectora, pero no se basaba tanto en un deseo leal de complacer al emperador como en una base bastante seria de sus propios desarrollos teóricos. En sus convicciones, Pobedonostsev era un oponente incondicional de la democracia política, que consideraba destructiva para el estado, especialmente para Rusia. Pobedonostsev vio el principal error de la ideología democrática en una comprensión mecanicista de los procesos sociopolíticos y su simplificación. Seriamente creyente, Pobedonostsev defendió el origen místico del poder, dotándolo de un significado sagrado. Las instituciones del poder, según Pobedonostsev, tienen una conexión sutil con la historia misma del país, su identidad nacional. Consideró que el liberalismo y el parlamentarismo son adecuados solo para aquellos estados donde existe una base seria para tal sistema. Por ejemplo, Pobedonostsev admitió la posibilidad de una existencia efectiva del sistema parlamentario para Inglaterra, los Estados Unidos, para los pequeños estados europeos como los Países Bajos, pero no vio su futuro en los países románicos, germánicos y eslavos de Europa. Por supuesto, desde el punto de vista de Pobedonostsev, el parlamentarismo tampoco fue un modelo eficaz para el Estado ruso. Además, para Rusia, el parlamentarismo era, desde el punto de vista del fiscal jefe, dañino y solo podía implicar un progresivo declive moral y moral asociado con la violación del orden político primordial y sagrado del estado ruso.
Pobedonostsev consideraba que la colosal responsabilidad personal del monarca por el pueblo y el estado gobernados por ellos era la principal ventaja de la monarquía sobre el parlamentarismo. El liderazgo electo del país, al darse cuenta de su rotación, tiene mucha menos responsabilidad. Si se hereda el poder del monarca, entonces los presidentes y diputados, después de haber pasado varios años en sus cargos, renuncian y ya no son responsables del destino futuro del país e incluso del destino de las leyes que han adoptado.
Por supuesto, el gobierno necesita un cierto limitador, y Pobedonostsev también lo reconoció. Pero vio este limitador no en las instituciones de representación, como el parlamento, sino en las convicciones y cualidades religiosas y morales del propio monarca. Es su fe, actitudes morales y éticas, desarrollo espiritual lo que puede convertirse, según Pobedonostsev, en el principal obstáculo para el desarrollo del despotismo y el abuso. Como hombre de convicciones conservadoras, Pobedonostsev prestó gran atención a la religión y consideró que la Iglesia Ortodoxa era la única iglesia cristiana correcta. Vio una necesidad urgente de incrementar la influencia de la iglesia en la vida social y política del país. En particular, el fiscal jefe del sínodo abogó por la construcción a gran escala de nuevas iglesias, la celebración de las fiestas religiosas en el ambiente más solemne, apoyó la apertura de escuelas parroquiales. Pero, al mismo tiempo, la política de Pobedonostsev de apoyar a la Iglesia Ortodoxa se convirtió en una violación de los derechos religiosos y las libertades de los grupos de población no confesionales. Los Viejos Creyentes, Molokans, Dukhobors, Baptistas y otros grupos similares sufrieron más bajo su mando. Pobedonostsev inició una política represiva contra estos movimientos religiosos, convirtiendo el aparato represivo estatal en un instrumento para afirmar los intereses de la Iglesia ortodoxa. Esta posición de Pobedonostsev se derivó de su comprensión personal de la ortodoxia. Para él, la religión no era solo fe, sino también una ideología estatal. Por tanto, todos los grupos heterodoxos, sobre todo si sus seguidores eran personas de origen ruso, representaban, desde el punto de vista del fiscal jefe del sínodo, un peligro para la seguridad del sistema estatal.
La política de Konstantin Pobedonostsev en relación con las minorías religiosas fue recordada por acciones muy duras en relación con los Viejos Creyentes, Bautistas, Molokans, a quienes las autoridades comenzaron a perseguir y sometidos a una represión policial real. A menudo, las acciones de las autoridades adquirieron un carácter simplemente atroz. Por ejemplo, en febrero de 1894, el archimandrita Isidor Kolokolov, con el apoyo de cientos de cosacos, se apoderó del monasterio del viejo creyente Nikolsky en la aldea de la región caucásica de Kuban. Monjes - Los Viejos Creyentes fueron expulsados de su monasterio, mientras que las autoridades no se detuvieron ante un acto monstruoso para cualquier cristiano: la destrucción del cementerio del monasterio. Los cosacos destruyeron las tumbas del obispo Job y del sacerdote Gregory, excavaron y quemaron sus cuerpos e hicieron letrinas en los pozos de las tumbas. Tal crueldad causó malentendidos en la sociedad, e incluso la mayoría de los cosacos de la aldea, que no pertenecían a los Viejos Creyentes, se indignaron. Este ataque, por supuesto, no fue el único ejemplo de injerencia estatal en la esfera de la religión durante los años del fiscal jefe de Konstantin Pobedonostsev.
- Pobedonostsev en su juventud
Muchos predicadores de grupos sectarios fueron enviados a la prisión del monasterio de Suzdal. Es de destacar que allí también fueron enviados clérigos ortodoxos, que se permitieron criticar las políticas excesivamente autoritarias y crueles del Santo Sínodo. Se sabe que Konstantin Pobedonostsev también consideró la posibilidad de colocar a León Tolstoi, a quien consideraba un hereje, en la prisión del monasterio. Pero aquí intervino el propio emperador soberano, que no dio al fiscal general su consentimiento para las represiones contra el gran escritor.
No menos odio por parte de Pobedonostsev que los representantes de las minorías religiosas rusas fue despertado por la gran comunidad judía. Fue Konstantin Pobedonostsev quien estuvo detrás de un giro antisemita serio en la política interna del Imperio Ruso, y el antisemitismo del Fiscal Jefe del Sínodo no fue comprendido ni reconocido por muchos estadistas prominentes y, lo que es más importante, figuras religiosas.. La política antisemita de las autoridades estatales en esos años perseguía no solo el objetivo de proteger a Rusia de una comunidad etnoconfesional, como creía Pobedonostsev, sino también dirigir el descontento popular contra los judíos. El propio Pobedonostsev, en numerosas cartas y discursos, no ocultó sus puntos de vista antisemitas, pero al mismo tiempo enfatizó el potencial intelectual de los judíos, lo que le inspiró aprensión. Por lo tanto, el fiscal jefe del sínodo esperaba desalojar a la mayoría de los judíos del Imperio ruso, y una parte más pequeña, para disolverse en la población circundante. Pobedonostsev, en particular, inició el desalojo de judíos de Moscú en 1891-1892, durante el cual comenzaron a tener lugar pogromos judíos, contra los que se opusieron muchas figuras religiosas prominentes, incluidos obispos de la Iglesia Ortodoxa.
Sin embargo, la política represiva de Konstantin Pobedonostsev no condujo a los resultados deseados. Fue en el momento en que presidió el sínodo cuando comenzó la rápida difusión de las ideas revolucionarias en el Imperio ruso, se crearon las organizaciones revolucionarias de socialdemócratas, socialistas revolucionarios y anarquistas. ¿Pobedonostsev acercó los acontecimientos revolucionarios de 1905-1907 con su política reaccionaria? Esto es poco probable, ya que el crecimiento de los sentimientos revolucionarios en la sociedad fue causado por una serie de factores socioeconómicos y políticos, pero aún no se debe excluir una cierta influencia de la política del fiscal jefe del sínodo. En un esfuerzo por prohibir cualquier disenso, reprimir las comunidades no confesionales, censurar la literatura y la prensa, Pobedonostsev "cavó un agujero" para la autocracia.el nivel de desarrollo económico y social del mundo a principios de los siglos XIX - XX. ya exigía ciertas reformas políticas y culturales. Konstantin Pobedonostsev, quizás, entendió esto, pero no quiso admitirlo. Nikolai Berdyaev creía que Pobedonostsev no era menos nihilista que los revolucionarios a los que criticaba. El único objeto de la actitud nihilista de Pobedonostsev no era el sistema estatal y el orden social, sino el hombre. Pobedonostsev no creía en el hombre, consideraba la naturaleza humana "mala" y pecaminosa, y en consecuencia, necesitada de censura y represión "con mano de hierro".
Otro famoso filósofo y teólogo ruso, Georgy Florovsky, habló sobre la incomprensión de Pobedonostsev de la vida espiritual y la teología. En la iglesia, Pobedonostsev vio una institución estatal que sacralizaría el sistema político existente. Por lo tanto, trató de no permitir discusiones sobre temas religiosos, enviados sin piedad a los sacerdotes de la prisión del monasterio que se permitieron una valoración crítica de la política religiosa y nacional seguida por el sínodo.
Al mismo tiempo, muchos contemporáneos también notaron la inteligencia y el talento de Pobedonostsev. Entre ellos se encontraban Vasily Rozanov, Sergei Witte y el mismo Nikolai Berdyaev, diferentes personas con diferentes posiciones, pero estaban de acuerdo en que Pobedonostsev era realmente una persona extraordinaria, a pesar de toda la controversia de su posición política. Es difícil dudar de que Konstantin Pobedonostsev amaba sinceramente a Rusia y le deseaba lo mejor, solo que él entendía esto bien a su manera. La forma en que los padres y abuelos protegen a sus hijos y nietos, a veces tratando de proteger a la generación más joven de errores y "golpes", pero al mismo tiempo sin darse cuenta de que esta es la ley del desarrollo tanto del hombre como de la sociedad: avanzar, avanzar. dominar lo nuevo y lo desconocido.
Konstantin Petrovich Pobedonostsev dejó el cargo de Fiscal Jefe del Sínodo en 1905, justo en el año del comienzo de la Primera Revolución Rusa. Para entonces ya era un hombre de 78 años muy anciano. No pudo evitar la aparición de un parlamento en Rusia, la Duma Estatal, a pesar de que tenía muchos menos poderes que los parlamentos de los estados europeos. Konstantin Pobedonostsev fue testigo de acontecimientos revolucionarios y murió en el año de la represión de la Primera Revolución, en 1907, a la edad de 80 años. Un hombre del siglo XIX, que había absorbido el valor de la vieja Rusia autocrática, no tenía lugar en el nuevo país, en el que ciertamente se convirtió después de la adopción del Manifiesto. Pobedonostsev envejeció junto con la antigua Rusia y murió solo diez años antes de que la autocracia rusa dejara de existir.
