Gerard ter Borch. "Controversias durante la ratificación del tratado en Münster"
En el espacio postsoviético, la guerra no es entre naciones, sino entre partidos religiosos: "católicos" y "protestantes" euroasiáticos, como en los siglos XVI-XVIII en Europa
Europa nueva y vieja
Estados nacionales unidos en la Unión Europea, libertad de religión, separación de la religión del Estado: así es como conocemos la Europa moderna. También se conocen las precondiciones inmediatas para su estado actual, nacido en los tiempos modernos: revoluciones burguesas, establecimiento de repúblicas, declaración de naciones como soberanas en la persona de su "tercer estado".
Mapa de Europa del siglo XV.
Sin embargo, hay que entender que todo esto tampoco surgió desde cero. Hubo un tiempo en que Europa Occidental era un solo espacio: con una religión, una iglesia y un imperio. Por lo tanto, antes de que los estados nacionales modernos pudieran emerger de los estados centralizados de finales de la Edad Media como resultado de las revoluciones burguesas, los países soberanos tuvieron que emerger del espacio imperial homogéneo, y la Iglesia Católica tuvo que perder el monopolio del cristianismo que poseía en el imperio.
Estos procesos tuvieron lugar en Europa Occidental en los siglos XVI-XVII.
¿Cómo era realmente la vieja Europa antes de todos estos acontecimientos?
En primer lugar, era un imperio con una iglesia: la católica. Primero, el Imperio franco, que existió del siglo V al IX y se desintegró en 843 en tres reinos. Además, desde el espacio franco en Occidente, como resultado de la Guerra de los Cien Años (1337-1453), que fue precedida por la derrota del rey francés Felipe el Hermoso de la transnacional Orden de los Templarios (1307-1314), destacan la independencia de Inglaterra y Francia. En el este de este espacio, en 962, surgió un nuevo imperio: el Sacro Imperio Romano, que existió formalmente hasta 1806.
El Sacro Imperio Romano Germánico también se conoce como el Sacro Imperio Romano de la Nación Alemana, como se le llama desde 1512. La entonces "nación germánica" está lejos de ser sinónimo del alemán actual, ya sea geográficamente o en términos de composición étnica. En general, hay que entender que además de los pueblos de Europa Central, no solo los anglosajones, sino también los fundadores de Francia, los francos, y los fundadores de España, los visigodos, pertenecían a la familia lingüística alemana. Sin embargo, más tarde, cuando todos estos países comenzaron a separarse políticamente, el núcleo del imperio, el Sacro Imperio Romano, se convirtió en el conjunto territorial de las tierras de habla alemana de la Holanda moderna, Alemania, Austria, Suiza y Bohemia. Este último era un país dividido entre la nobleza de habla alemana y la población de habla eslava, como, de hecho, lo era en muchos países con la aristocracia de origen alemán.
Francois Dubois. "Noche de San Bartolomé"
En el contexto de Francia, Inglaterra y España, aislados en estados territoriales, de los cuales nacieron imperios coloniales después de algún tiempo, el Sacro Imperio Romano Germánico siguió siendo el polo conservador de Europa. Como en el Imperio franco, un emperador y una iglesia se alzaron sobre muchas formaciones territoriales y de clase en él. Por tanto, una nueva Europa, como la conocemos en el período previsible de su historia, no se puede imaginar sin la transformación de este espacio católico tan imperial.
Reforma y paz de Augsburgo
El primer paso en esta dirección fue la reforma religiosa (en adelante, la Reforma). Dejemos de lado los aspectos dogmáticos de este proceso; en este caso no nos interesa la teología pura, sino la teología política, es decir, la relación de la religión con el poder y su papel en la sociedad.
Desde este punto de vista, en la Reforma que comenzó en Europa Occidental en el siglo XVI (anteriormente escribimos que aproximadamente al mismo tiempo, hubo un intento de hacerlo en Rusia), se pueden distinguir dos direcciones. Uno de ellos es la Reforma desde arriba, que comenzó en Inglaterra (1534) y posteriormente ganó en todos los países de ultramar del norte de Europa. Su esencia consistió en el retiro de las diócesis eclesiásticas de estos países de la subordinación a Roma, su subordinación a los reyes de estos países y la creación de iglesias estatales nacionales de esta manera. Este proceso fue la parte más importante de la separación de estos países de un único espacio imperial en estados nacionales independientes. Entonces, la misma Inglaterra, a partir de la Guerra de los Cien Años, estuvo a la vanguardia de estos procesos, no es de extrañar que en términos religiosos se llevaran a cabo con ella de manera decisiva y con la velocidad del rayo.
Pero en Europa continental, la Reforma tuvo lugar de manera diferente. No fue impulsado por los gobernantes de estados centralizados, que en la mayoría de los casos no existían, sino por líderes religiosos carismáticos que confiaban en las comunidades de sus compañeros creyentes. En las tierras alemanas, el pionero de estos procesos fue, por supuesto, Martín Lutero, quien clavó públicamente sus "95 Tesis" en 1517 en la puerta de la Iglesia del Castillo de Wittenberg e inició así su confrontación y la de sus partidarios con Roma.
Francois Joseph Heim. "Batalla de Rocroix". Uno de los episodios de la Guerra de los Treinta Años
Unos veinte años después, el joven John Calvin seguirá sus pasos. Es muy interesante que, siendo francés, comenzó su actividad en París, pero allí ni él ni sus seguidores lograron afianzarse. En general, recordemos esta circunstancia: la reforma religiosa en Francia no fue coronada por el éxito, una clara confirmación de la cual fue la Noche de San Bartolomé: la masacre de los protestantes franceses el 24 de agosto de 1572. Los protestantes en Francia tampoco se convirtieron en una fuerza dominante, como en Inglaterra, ni en una de las reconocidas, como más tarde en las tierras alemanas, pero la consecuencia de esto fue que cuando la Reforma en Francia ganó a pesar de todo en el siglo XVIII, ya no tenía un carácter religioso, sino antirreligioso. En el siglo XVI, sin embargo, los protestantes franceses finalmente tuvieron que establecerse en Suiza, un país con un núcleo de lengua germánica y con la inclusión de comunidades de habla francesa e italiana.
Esto no es sorprendente: a diferencia del norte de Europa, donde la Reforma pasó con relativa calma desde arriba, o los países románicos, donde fracasó, una variedad de movimientos religiosos cristianos florecieron en el mundo alemán en ese momento. Además de los luteranos moderados, estos eran los anabautistas, partidarios del socialmente radical Thomas Münzer y numerosos partidarios del reformador checo Jan Hus. Los dos últimos movimientos se convirtieron en las fuerzas impulsoras de la Guerra Campesina de 1524-1526, que, como su nombre lo indica, fue de carácter clasista. Pero el requisito político general para todo el protestantismo era, por trillado que parezca, la libertad de religión. Las nuevas comunidades religiosas, negando la autoridad de Roma, exigieron, en primer lugar, su reconocimiento y no persecución, y en segundo lugar, la libertad de difundir sus ideas, es decir, la libertad de los cristianos para elegir su propia comunidad e iglesia.
Desde este punto de vista, el Tratado de Paz de Augsburgo (1555), concluido como resultado de la Guerra de Schmalkalden entre el emperador católico Carlos V y los protestantes alemanes, se convirtió en un compromiso parcial, ya que preveía el principio de tolerancia religiosa limitada cujus regio, ejus religio - "cuyo poder, ese es la religión". En otras palabras, ahora podían elegir su fe, pero solo príncipes, mientras que los súbditos estaban obligados a seguir la religión de su señor, al menos en público.
Guerra de los Treinta Años y Revolución Holandesa
En historiografía, por regla general, la Guerra de los Treinta Años (1618-1648) y la Revolución Holandesa (1572-1648) se consideran por separado, pero, en mi opinión, son parte de un proceso único. En general, la Gran Guerra Civil en el Sacro Imperio Romano Germánico se puede contar desde la Guerra de Schmalkalden, que comenzó en 1546. La paz de Augsburgo fue solo una tregua táctica, que no impidió que la misma guerra continuara en la vecina Holanda ya en 1572, y en 1618 se reanudó de nuevo en las tierras del Sacro Imperio Romano Germánico, terminando con los holandeses en 1648 con la firma de la Paz de Westfalia.
Bartholomeus van der Gelst. "Celebrando la paz en Münster"
¿Qué hace posible afirmar esto? En primer lugar, el hecho de que tanto la Guerra de los Treinta Años como la Guerra de los Países Bajos tuvieron un mismo participante en un lado: la dinastía de los Habsburgo. Hoy en día, muchas personas asocian a los Habsburgo con Austria, pero en realidad esta identificación fue el resultado de la Gran Guerra Civil. A fines del siglo XVI y principios del siglo XVII, los Habsburgo eran una dinastía católica transnacional, que gobernaba no solo en el Sacro Imperio Romano Germánico, cuyo heredero fue proclamado más tarde por el Imperio Austriaco, sino también en España. Portugal, Holanda y sur de Italia. De hecho, fueron los Habsburgo en ese momento quienes heredaron y encarnaron el principio tradicional de la unidad católica imperial a través de fronteras políticas insignificantes.
¿Cuál fue el problema y cuál fue la principal razón del antagonismo en Europa? Compromiso fanático de los Habsburgo con la Iglesia católica y el deseo de establecer su monopolio en todas partes. Fue la represión anti-protestante la que se convirtió en uno de los principales factores que provocaron el levantamiento holandés contra el dominio de los Habsburgo en España. También ganaron impulso en las tierras germánicas de raíz, a pesar de la paz de Augburgo que se había promulgado formalmente. El resultado de esta política fue la creación, primero, de una coalición de príncipes protestantes: la Unión Evangélica (1608), y luego, en respuesta a ella, la Liga Católica (1609).
El detonante del inicio de la propia Guerra de los Treinta Años, como sucedió antes con la demarcación de Inglaterra y Francia, fue la cuestión formal de la sucesión al trono. En 1617, los católicos lograron impulsar al alumno jesuita Fernando de Estiria como el futuro rey de la Bohemia protestante, lo que hizo estallar esta parte del Sacro Imperio Romano Germánico. Se convirtió en una especie de detonador, y el conflicto latente entre católicos y protestantes en todas partes se convirtió en una guerra, una de las más sangrientas y devastadoras de la historia europea.
Nuevamente, es poco probable que todos sus participantes estuvieran tan bien versados en los matices teológicos que dieron la vida por ellos. Estamos hablando de teología política, fue una lucha entre varios modelos de relación de la religión con el poder y la sociedad. Los católicos lucharon por el imperio de una iglesia a través de las efímeras fronteras estatales, y los protestantes … esto ya es un poco más complicado.
El hecho es que, a diferencia de los católicos, que eran monolíticos tanto en términos religiosos (Roma) como políticos (Habsburgo), los protestantes no eran algo igual. No tenían un solo centro político, estaban formados por multitud de confesiones y comunidades, a veces en relaciones muy difíciles entre sí. Lo que tenían en común era que se oponían al antiguo orden, protestaban contra él, de ahí este nombre convencional para este conglomerado de diferentes grupos.
Tanto católicos como protestantes se apoyaron mutuamente a través de fronteras territoriales y nacionales. Y no solo étnicos (alemanes - eslavos), sino nacionales (protestantes austríacos junto con checos contra católicos austriacos). Además, se puede argumentar que las naciones simplemente surgieron de esta guerra como resultado de la desconexión de las partes. Un factor importante fue el impacto de las partes externas en el conflicto: Francia, Suecia, Rusia, Inglaterra, Dinamarca. A pesar de sus diferencias, todos ellos, por regla general, ayudaron a los protestantes de una forma u otra, interesados en la eliminación del imperio católico continental.
La guerra se libró con diverso éxito, constaba de varias etapas, estuvo acompañada de la celebración de una serie de acuerdos mundiales, que terminaron cada vez con su renovación. Hasta que finalmente se concluyó el Tratado de Westfalia en Osnabrück, que luego se complementó con un acuerdo para poner fin a la Guerra Hispano-Holandesa.
¿Cómo terminó? Sus partidos tuvieron sus propias pérdidas y ganancias territoriales, pero hoy muy poca gente recuerda de ellos, mientras que el concepto del "sistema westfaliano" entró en una circulación estable para determinar las nuevas realidades que se instauraron en Europa.
El Sacro Imperio Romano Germánico, y antes no se distinguía por un centralismo especial, ahora se convirtió en una unión puramente nominal de docenas de estados alemanes independientes. Ya eran protestantes o reconocían a la minoría protestante, pero el Imperio austríaco, cuyos gobernantes los Habsburgo, no sin razón, se consideraban los sucesores del antiguo Sacro Imperio Romano Germánico, se convirtió en el bastión del catolicismo en las tierras alemanas. España cayó en la decadencia, Holanda finalmente se independizó y con el apoyo directo de Francia, que prefirió así sus intereses pragmáticos a la solidaridad católica.
Así, se puede argumentar que la guerra religiosa en Europa terminó con la delimitación en estados territoriales dominados por protestantes y católicos, seguida de la secularización política (pero aún no religiosa) de estos últimos, como fue el caso en Francia. Después de deshacerse de sus protestantes, Francia ayuda a la Holanda protestante y reconoce a los estados protestantes alemanes, así como a Suiza.
La unidad imperial de Europa occidental, que surgió durante el Imperio franco, parcialmente conservada en el Sacro Imperio Romano Germánico, apoyada por emperadores y papas, finalmente se está convirtiendo en una cosa del pasado. Está siendo reemplazado por estados completamente independientes, ya sea con sus propias iglesias, o con una dominación puramente formal del catolicismo, que ya no determina la política del estado y sus relaciones con sus vecinos. Esta fue la culminación del proceso de creación de una Europa de naciones, que comenzó con la derrota de los Caballeros Templarios y la Guerra de los Cien Años y finalmente se completó con la formación del sistema wilsoniano de posguerra, el colapso de Yugoslavia y Checoslovaquia.
Rusia y Westphal: una mirada desde fuera y desde dentro
¿Qué relación pueden tener todos los eventos descritos con Rusia y el espacio postsoviético? En opinión del autor, hoy estamos viendo su análogo en el territorio de Eurasia Central.
Alexey Kivshenko. "La anexión de Veliky Novgorod - la expulsión de los nobles y eminentes novgorodianos a Moscú"
Si Rusia es culturalmente parte de Europa es una cuestión que va más allá del alcance de este estudio. Políticamente, Rusia, al menos hasta 1917, fue parte del sistema europeo de Westfalia. Además, como ya se indicó, Rusia, junto con una serie de otras potencias externas a los participantes en la Guerra de los Treinta Años, en realidad se encontraba en sus orígenes.
Pero no todo es tan sencillo. La participación en el mismo sistema westfaliano no evitó el colapso de los imperios coloniales de España, Francia, Holanda, Gran Bretaña. De todas las potencias del Viejo Mundo, sólo Rusia no sólo retuvo la estructura territorial imperial, sino que también busca claramente restaurarla en la misma medida en el marco de los proyectos de la "Unión Euroasiática" y el "Mundo Ruso".
¿Se puede entender esto de tal manera que Rusia es un imperio europeo que no quiere aceptar la pérdida de sus colonias, y después de deducir esto, es una parte completamente orgánica del sistema europeo westfaliano?
El problema es que, a diferencia de Europa occidental, Rusia no se formó en el área de los primeros imperios francos y luego del Sacro Imperio Romano. La fuente de su condición de Estado es Moscovia y, a su vez, se desarrolló en el espacio formado después del colapso de la Rus de Kiev, con la participación de la Horda, los principados rusos, Lituania y Crimea. Posteriormente, cuando la Horda se desintegró, surgieron kanatos independientes de ella: Kazan, Astrakhan, Kasimov, Siberian.
Es decir, estamos hablando de un espacio histórico y político especial, que se correlaciona con los imperios franco y sacro romano solo de manera externa, mientras que en el interior representa una realidad diferente. Si miramos esta realidad en retrospectiva histórica, veremos que este espacio está tomando forma geopolítica aproximadamente al mismo tiempo que el de Europa Occidental, pero … a lo largo de una trayectoria de desarrollo directamente opuesta.
En Europa occidental, en este momento, se estaba produciendo la formación de estados independientes sobre la base de varias comunidades. En el flanco oriental de Europa del Este o norte de Eurasia, en el momento del declive de la Horda, al principio ocurre lo mismo. Aquí vemos la Lituania católica-pagana, vemos a la moscovia ortodoxa rastrillando el noreste de Rusia en un puño, vemos las repúblicas de Novgorod y Pskov preñadas de la Reforma, vemos un conglomerado de kanatos turco-musulmanes, con los que todos estos los estados estaban conectados por relaciones vasallistas. El colapso de la Horda para este espacio podría ser lo mismo que el colapso del antiguo Sacro Imperio Romano Germánico para Europa Central-Occidental: el nacimiento de un nuevo orden de muchos estados nacionales. Pero en cambio, sucede algo más: su inclusión en un nuevo imperio, e incluso más centralizado que la Horda.
Vasily Surikov. "La conquista de Siberia por Yermak"
1471-1570 - la destrucción de las repúblicas de Nóvgorod y Pskov, 1552 - la destrucción del kanato de Kazán, 1582-1607 - la conquista del kanato de Siberia, 1681 - la liquidación del kanato de Kasimov. El kanato de Crimea fue liquidado después de un largo intervalo en 1783, casi al mismo tiempo que finalmente se abolió el Zaporozhye Sich (1775). Luego suceden: en 1802 - la liquidación del reino georgiano (Kartli-Kakhetian), 1832 - la liquidación de la autonomía del Reino de Polonia, 1899 - la gobernación de facto de Finlandia.
Tanto geopolítica como geoculturalmente, el espacio de Eurasia Central se está desarrollando en la dirección opuesta a Europa Occidental: en lugar de manifestar diversidad y crear diferentes estados sobre esta base, es unificación y homogeneización del espacio. Así, siendo uno de los garantes de Westphal para Europa, en relación a su espacio, Rusia emerge y se desarrolla sobre principios completamente anti-westfalianos.
¿Qué tan orgánico fue para este enorme espacio especial? En mi artículo sobre Russian Planet, escribí que el reensamblaje de los territorios del antiguo Imperio Ruso por parte de los bolcheviques sobre los principios de una unión de cuestión nacional. De hecho, los bolcheviques dieron el primer paso hacia el Westphal euroasiático. Es cierto que rápidamente quedó claro que se trataba de un paso puramente simbólico: la autodeterminación de los pueblos en la URSS existía solo en el papel, al igual que otros derechos democráticos garantizados por las constituciones soviéticas. El imperio fue recreado en una forma aún más monolítica, gracias al hecho de que millones de extranjeros fueron introducidos a él no puramente formalmente, como en la Rusia zarista, sino a través de una poderosa religión supranacional: el comunismo.
En 1991, la Unión Soviética se derrumbó, al igual que el Imperio Ruso Ortodoxo se derrumbó ante ella. Fueron reemplazados por nuevos estados nacionales, que poseían no solo soberanía legal y los atributos de la estadidad, sino también su propia comprensión de la historia de los dos imperios anteriores: ruso y soviético. En los noventa, parecía que los rusos también estaban tratando de repensar críticamente su historia imperial. Sin embargo, han pasado veinte años, y no de los políticos marginales "rojizos", sino de los altos funcionarios del estado, dicen que el colapso de la Unión Soviética fue la mayor catástrofe geopolítica del siglo XX, que Novorossia fue nunca Ucrania, la frase "Rusia histórica", etc.
¿Es esta una manifestación del revanchismo nacional? ¿Pero cual? En el ejemplo de la misma Ucrania, se puede ver que las personas con apellidos ucranianos pueden luchar del lado de las fuerzas prorrusas, al igual que los rusos y los de habla rusa luchan por una Ucrania unida. Alguien puede pensar que etiquetas como "chaquetas acolchadas" y "Colorada" por un lado y "Banderlog" por el otro son eufemismos para denotar nacionalidades en conflicto: rusa y ucraniana, respectivamente. Pero, ¿qué hacer con el hecho de que existen "coloradas" propias no sólo entre los pueblos no rusos de Rusia, sino también en un número considerable entre los kazajos, moldavos, georgianos e incluso los bálticos? ¿O con los "banderlogs" rusos - jóvenes que en Rusia van a mítines con los lemas "Gloria a Ucrania - gloria a los héroes!", Y luego ir a Ucrania para buscar asilo político y luchar como parte de batallones de voluntarios?
Westphal para Eurasia
Parece que en Ucrania hoy hay los primeros destellos de la "Guerra de los Treinta Años" para Eurasia Central, que en repetidas ocasiones ha estado embarazada de su westfaliano, pero cada vez terminó con un aborto o un aborto espontáneo.
Rusia no era un estado-nación; según su lógica, Moscovia, tal vez, tomó forma, mientras que era asunto de los príncipes rusos expandir su destino a la sombra de la decrépita Horda. En ese momento, era uno de los muchos países en la fila de naciones de Lituania, Novgorod, porque tomarán forma solo por sus resultados, y entre partidos religiosos: "católicos" y "protestantes" euroasiáticos.
Los "católicos" son partidarios de la sagrada unidad imperial a través de las fronteras nacionales, unidos por símbolos comunes (cinta de San Jorge), santuarios (9 de mayo) y su propia Roma - Moscú. Sin duda, son los rusos en el sentido étnico o lingüístico los que son la base de esta comunidad, pero siendo de naturaleza religiosa, es fundamentalmente supranacional. En el caso de Europa central-occidental, era romano-germánico: romano en su idea y religión, germánico en su elemento fundamental. Además, a medida que los territorios se desprenden de este imperio, ya se convierte oficialmente en el Sacro Imperio Romano Germánico de la nación alemana. En Eurasia central, esta comunidad es soviética-rusa, soviética en su idea, que atrae a personas de numerosas nacionalidades, rusas, en el idioma y la cultura predominantes.
Sin embargo, así como no todos los alemanes eran católicos, tampoco todos los rusos son sus homólogos de hoy. Como ya se indicó, los protestantes en Europa eran un conglomerado de diferentes comunidades, iglesias y naciones futuras. Pero, a pesar de todas estas diferencias, también se caracterizaron por la solidaridad a través de las fronteras nacionales; por ejemplo, los protestantes austríacos apoyaron activamente a los checos, eran su "quinta columna" dentro de la Austria católica. Asimismo, las confesiones políticas “protestantes” y naciones emergentes como la “Bandera” o los Balts tienen sus hermanos entre los “protestantes” rusos, su “quinta columna” dentro del “imperio soviético de la nación rusa”.
Celebración del Día de Rusia en Crimea, 12 de junio de 2014. Foto: Alexey Pavlishak / ITAR-TASS
Por supuesto, tales comparaciones pueden, a primera vista, parecer exageradas: ¿qué católicos, qué protestantes en Eurasia central, donde nunca existieron? Sin embargo, recurrir a una metodología de pensamiento como la teología política nos permitirá mirar este problema más seriamente y no descartar los paralelismos obvios.
Después de todo, el hecho de que el comunismo poseyera todas las características de una religión secular, una religión política no es algo que sea obvio, sino que durante mucho tiempo ha sido banal. En este caso, queda claro que no solo el sovietismo, sino también el antisoviético son hoy en día dos religiones políticas de Eurasia central. No es menos obvio que el comunismo no es una abstracción dogmática: por supuesto, el marxismo fue su fuente “espiritual” (ideológica), pero tomó forma y se hizo realidad en un entorno histórico y cultural específico. De hecho, se convirtió en una versión modernizada del mesianismo imperial ruso, es decir, adaptado a las necesidades de la sociedad de masas, gracias a lo cual continuó su existencia y entró en una nueva etapa de su desarrollo.
En 1918, el Imperio Ruso se derrumbó de la misma manera que otros dos imperios similares del Viejo Mundo: el austrohúngaro y el otomano. Lo dieron por sentado, y en su lugar surgieron muchos estados nacionales, algunos de los cuales eran las propias metrópolis: Austria y Turquía. En Rusia, el colapso del imperio también estuvo acompañado de guerras y sacrificios colosales, pero el resultado fue completamente diferente: la restauración del imperio sobre la base de una religión secular modernizada.
Es asombroso que hoy se intente resucitar la “carne” de esta religión (símbolos, rituales, lealtad), de la que su “alma”, el marxismo-leninismo, ha volado hace tiempo. Si partimos del hecho de que las mismas enseñanzas de este último se pusieron en última instancia al servicio del imperio modernizado, tendremos que admitir que es ella quien es la fuente de todas estas extrañas teletransportaciones.
Pero, si Rusia en esencia no es un estado nacional ni multinacional, sino un espacio organizado en un imperio sacralizado, es bastante lógico suponer que no puede evitar su reforma westfaliana, que su vecino occidental atravesó hace mucho tiempo. ¿Cuál podría ser su trayectoria? Sobre la base de analogías europeas, se pueden distinguir las siguientes etapas principales:
- De la Reforma a la Paz de Augsburgo - ya hemos pasado este período y le corresponden los acontecimientos de la Perestroika al colapso de la URSS y la formación de la CEI, así como la firma del Tratado Federal dentro de Rusia.
- Expansionismo de los Habsburgo, la Revolución Holandesa y la Guerra de los Treinta Años - la Paz formal de Augsburgo consagró el principio "cujus regio, ejus religio" en el papel, pero resultó que los Habsburgo con sus ambiciones imperiales no iban a tomar en serio. Comienza una guerra, que se libra, por un lado, por la preservación y restauración del imperio de una religión (la ideología, en nuestro caso, una religión política), por otro lado, por la separación de ella y su expulsión del territorios separados. Este es el período en el que hemos entrado ahora.
Manifestación festiva en Moscú, 7 de noviembre de 1958. Foto: Crónica fotográfica de TASS
- Paz de Westfalia - la emancipación completa de facto de los estados protestantes que sobrevivieron a la guerra del antiguo imperio, el reconocimiento de las minorías protestantes en los estados católicos regionales de Alemania, la transformación del Sacro Imperio Romano Germánico en uno puramente nominal - una confederación de los estados católicos protestantes y regionales. Al mismo tiempo, la formación de un nuevo imperio católico sobre la base del Imperio Austriaco, que se considera el sucesor del anterior, pero que ya no pretende subyugar a los estados protestantes y semiprotestantes. En cuanto a nuestra situación, podemos hablar de un reagrupamiento territorial del imperio con un desplazamiento hacia el este con la emancipación final del mismo de los espacios "protestantes" y semiprotestantes tendidos hacia Occidente. Es decir, estamos hablando de la desintegración final del espacio imperial soviético, a pesar de que algún estado puede heredar la idea soviética como propia, ya no pretender estar libre de ella.
- Secularización de los países católicos: subordinación de la religión a los intereses estatales pragmáticos en los grandes países católicos, revoluciones republicanas, secularización. Esta etapa es más probable para países postsoviéticos como Bielorrusia y Kazajstán, que formalmente seguirán siendo “católicos”, es decir, mantendrán su adhesión a la religión soviética, pero en realidad se distanciarán cada vez más de Moscú y seguirán sus políticas pragmáticas.
- El colapso del Imperio Austriaco y la unificación de Alemania - en última instancia, y el Imperio Austriaco, que existía sobre los principios de la dominación católica alemana, tuvo que desintegrarse en estados nacionales secularizados. Al mismo tiempo, sin embargo, los estados católicos regionales y protestantes alemanes se están uniendo en un solo estado nacional. Una Alemania unida está tratando de incluir a Austria y crear un imperio sobre una base secular-nacionalista, sin embargo, después del fracaso de este intento, se encoge dentro de las fronteras. Como resultado, el espacio de habla alemana en Europa conserva tres puntos de encaje: Alemania, Austria y la parte de Suiza de habla alemana. Si hablamos de nuestras analogías, no podemos excluir los intentos de unir territorios rusos (eslavos orientales) en un solo estado sobre una base puramente nacionalista en torno a un nuevo centro. Pero con una alta probabilidad se puede suponer que el diverso espacio ruso (ruso) retendrá varios puntos de encaje y centros independientes.
Por supuesto, no podemos hablar de correspondencia y reproducción completas en Eurasia de las etapas correspondientes de la historia europea. Y los tiempos son diferentes hoy: lo que solía llevar siglos, ahora puede suceder en décadas. Sin embargo, el significado principal de la revolución de Westfalia, la transición de un sistema imperial hegemónico a un sistema de equilibrio de estados nacionales, se está volviendo claramente relevante para Eurasia central.
