Allí en Iwami
Cerca del monte Takatsunau, Entre los frondosos árboles, en la distancia, Mi querida vio
¿Cómo le hice un gesto con la manga para despedirme?
Kakinomoto no Hitomaro (finales del siglo VII - principios del siglo VIII). Traducido por A. Gluskina
Sí, para muchos, probablemente, este tipo de "tolerancia" que tuvo lugar en el Japón medieval, e incluso más tarde, les parecerá extraño. A primera vista, esto no puede dejar de sorprender o simplemente conmocionar. ¡Pero todo se aprende por comparación! ¿Y qué es mejor a este respecto que la “medalla inversa” de las actitudes hacia el sexo en Rusia, donde los santos padres de la Iglesia durante mucho tiempo equipararon cualquier forma de contacto íntimo con la fornicación? Al mismo tiempo, ¡el sexo entre esposos legalmente casados, consagrados por el sacramento de la iglesia, no fue una excepción! Además, no está claro por qué alrededor del 90 por ciento del texto del misal del siglo XV en el "Cuento de cómo conviene la confesión" se dedicó a obtener detalles de la vida íntima de la persona que confiesa. Bueno, el comienzo mismo del rito confesional fue el siguiente: "¿Cómo, hijo y hermanos, por primera vez corrompió su virginidad y profanó la pureza corporal, con una esposa legítima o con un extraño … cualquiera?" Fue con tales preguntas que la confesión comenzó con nosotros en ese momento, y el confesor no solo preguntó sobre el pecado en general, exigió una historia detallada sobre cada uno de los tipos de pecados, que incluía casi todas las perversiones conocidas hasta la fecha y formas simples. para diversificar la vida sexual. Todos los demás pecados encajan en una frase corta: "Y después de eso, pregúntales a todos sobre el asesinato, el robo y la incautación de oro o kunas". Y aquí hay una "Confesión a las esposas" ejemplar posterior de un misal del siglo XVI: "Yo llevaba nauz (¡amuletos que se consideraban una manifestación del paganismo!) También ordenados". Y con su vecino en la familia en fornicación y en adulterio ella fornicó con toda fornicación sodomizada, se subió a ellos y se soltó, y los dio, y los dio por el ano, y metió su lengua en su boca y en su boca. su pecho dio su lengua, y con ellas hizo lo mismo … Fornicaba con muchachas y sobre esposas, se trepaba sobre ellas y se fornicaba a sí misma, y las besaba en la boca, y en los pechos, y en oud secretas con lujuria hasta la expiración de la lujuria, y con su propia mano ella misma en su propio cuerpo”(Citado de: D. Zankov." Cualquier fornicación ocurre "//" Patria №12 / 2004)
Amantes. Marunobu Hisikawa (1618-1694).
¿Y qué, realmente en todo esto había más pureza, moralidad y moralidad? ¿Y las penitencias pintadas en detalles para todo esto impidieron que la gente los cometiera, o, digamos: habiendo aprendido sobre todos estos pecados en la confesión, inmediatamente y para siempre se apartaron de ellos? Por cierto, durante la confesión hubo que preguntarles a los mismos monjes sobre la masturbación, y también, bueno, simplemente una pregunta asombrosa: "¿No miraste con lujuria los iconos sagrados?" ¡Los comentarios, como dicen, son superfluos en este caso! Pero puedes recordar la parábola del tronco y la pajita en el ojo, que es muy apropiada en este caso.
Curiosamente, la ropa de la novia en Japón ha sido blanca durante mucho tiempo, e incluso antes de que el blanco se convirtiera en el color de la novia en Europa (por ejemplo, en Francia en el siglo XIV, ¡el blanco se consideraba un símbolo de la viudez!). Además, el color blanco en Japón tenía dos interpretaciones a la vez: pureza y pureza por un lado, y el color de la muerte por el otro. El significado ambiguo en este caso se explica por el hecho de que una niña, al casarse, muere por su familia y renace en la familia de su esposo. Al mismo tiempo, las grullas y las ramas de pino a menudo se representaban en el kimono de la novia como símbolo de felicidad y bienestar familiar en memoria de Teyo y Matsue. Al mismo tiempo, la boda en sí se realizaba habitualmente según el rito sintoísta, ya que el sintoísmo se consideraba la religión de la vida, pero las personas eran enterradas según el budista, ya que se creía que el budismo era la "religión de la muerte".
También hubo maravillosas leyendas de amor mutuo y no correspondido en Japón, no inferior en intensidad a las tragedias de Shakespeare. Por ejemplo, hay una leyenda sobre la hija del pescador, Matsue, a quien le encantaba sentarse en la orilla bajo un pino viejo y mirar el mar. Un día, las olas llevaron a tierra a un joven llamado Taeyo. La niña salvó al infortunado y no lo dejó morir. Nunca volvió a dejar a Matsue. Su amor se hizo más fuerte a lo largo de los años, y todas las noches a la luz de la luna llegaban al pino, que les ayudaba a encontrar sus corazones. E incluso después de la muerte, sus almas permanecieron inseparables. Y aquí hay otra historia, muy similar a esta historia, relacionada con la historia del amor de una mujer japonesa y un marinero extranjero, popular en Occidente (¡y en Rusia!). El artista Torii Kienaga escuchó esta hermosa historia en Minami, el "barrio gay" en el sur de Edo. Y esta breve historia sobre su primer amor inspiró tanto al joven y poco conocido artista que pintó un cuadro, llamándolo “En el barrio de Minami”. La historia en sí misma suena así: una vez los marineros portugueses estaban en Minami. Entre ellos se encontraba un grumete. Le presentaron a la geisha más joven llamada Usuyuki, que significa "Bola de nieve fina". Los jóvenes se enamoraron a primera vista. Pero no entendieron el discurso de otra persona. Por tanto, los enamorados pasaron toda la noche en contemplación, sin pronunciar palabra. Por la mañana se separaron. Sin embargo, el telescopio de su amado permaneció en la habitación de Usuyuki y la ingenua niña pensó que con esto el joven quería decirle que algún día definitivamente regresaría con ella. Desde entonces, todas las mañanas salía con sus amigas al río Sumida, buscando un barco portugués. Pasaron los años y el río Sumida se llevó mucha agua y Usuyuki siguió caminando hacia la orilla. Los residentes de la ciudad a menudo la veían allí y gradualmente comenzaron a notar que los años no habían cambiado a la niña en absoluto. Permaneció tan joven y hermosa como cuando conoció a su amante.
"En el barrio de Minami." Xilografía de Torii Kiyonaga (1752-1815).
Los japoneses dicen que Great Love detuvo el tiempo fugaz para ella … ¡En Japón, todo fue exactamente igual que en otros lugares! Aunque, sí, donde las tradiciones y la educación se mezclaron en los asuntos de dos, ¡exactamente lo que más nos sorprende hoy estuvo exactamente presente! En cuanto a la "erótica visible" japonesa, también fue mucho más fácil con ella que en los países europeos. Por ejemplo, en dibujos con imágenes de dioses, las cabezas de muchos de ellos están dibujadas para que parezcan "algo masculino" … Con una expresión de satisfacción en sus rostros y vestidos hermosos, se sientan rodeados de muchas cortesanas y geishas, Es decir, todos lo aprueban con su presencia. Y en uno de los dibujos antiguos, se representan varios dioses y una cortesana lavándose en un baño. Bueno, y, por supuesto, simplemente no podemos dejar de mencionar los pergaminos shung: "imágenes de primavera" o los pergaminos de las novias. En ellos, por medios pictóricos, se describía todo lo que iba a ser útil para una joven en la primera noche de bodas y las posteriores. En Japón, los médicos incluso fueron entrenados en los rollos de shung, ya que sus gráficos se realizaron con la máxima precisión anatómica. Los japoneses siempre han enfatizado y enfatizado que en su país no todo lo que es obvio es exactamente lo que parece, que más que en otros lugares, y los semitonos son más importantes que la claridad total. Es por eso que las imágenes de amantes completamente desnudos son muy raras en shunga.
Kesai Eisen (1790-1848). Típico shunga, que ni siquiera muestra un trozo de carne desnuda. Museo de Arte de Honolulu.
Mucho más a menudo en la imagen no es fácil distinguir, especialmente para un europeo, dónde está un hombre y dónde está una mujer: la ropa y los peinados son muy similares, y es posible determinar la ubicación de los amantes entre sí. sólo por sus genitales (a veces te sorprende que los amantes sean del mismo sexo). Sin embargo, incluso un kimono medio abierto o una bata con el piso vuelto hacia arriba tenían que mostrarse en detalle y con precisión anatómica, con todos los vasos, pliegues de piel, cabello y otros detalles fisiológicos, y los genitales de los personajes principales shung, como regla general., exagerando su tamaño hasta proporciones grandiosas. Si se representaba la fase final de la fecha, en primer plano podría surgir un falo que no alcanzaba el tamaño de su dueño, del cual salían espermatozoides en una poderosa corriente; cuanto más, más valiente era el héroe del fresco. El mismo factor podría acentuarse por las numerosas hojas de papel absorbente especial esparcidas alrededor de los enamorados en muchas. Ya en la era del primer shogunato, los shunga de Kamakura eran muy populares entre los samuráis. Los guerreros llevaban pequeños libros de formato "bolsillo" debajo de sus cascos. No solo como entretenimiento durante las horas de ocio, sino también como amuletos que protegen de los malos espíritus y traen buena suerte. Casi al mismo tiempo, se afianzó la tradición de representar los genitales en forma ampliada. En imágenes pequeñas de formato de bolsillo, de lo contrario, sería simplemente imposible verlas. Además, incluso entonces existía una creencia persistente de que los cuerpos masculino y femenino se diferenciaban muy poco entre sí, especialmente sin ropa. Y la principal diferencia entre ellos son precisamente los genitales. Es por eso que los genitales generalmente se representaban en las pinturas de Shung de un tamaño desproporcionadamente grande y enfáticamente afectado.
La atención a los detalles menores es otro sello distintivo del shunga. A primera vista, las imágenes impactantes muy pronto convencen en una pequeña selección de sujetos principales, aunque también hay algunas bastante inusuales que capturan con amor, por ejemplo, el acto de defecar, pero los detalles y el trasfondo de lo que está sucediendo son incomparables en términos de la riqueza de la elección. Aquí hay paisajes románticos, que tradicionalmente admiran a los amantes tristes en el momento de las relaciones sexuales sin prisas, y escenas clásicas de la vida de Yoshiwara (barrio de burdeles), desde una cita ordinaria hasta una pasión repentina durante una pelea de borrachos. Y también numerosas variantes de voyerismo, comenzando con la mirada inmodesta de un niño que se vuelve hacia el dedo saliente de una mujer adulta (¡en Japón es un símbolo del erotismo femenino!), Y terminando con la observación de parejas orgásmicas teniendo relaciones sexuales con un felino. par delante de sus ojos. Hay escenas llenas de humor cuando, por ejemplo, un hombre entra en el útero de una masajista que está haciendo moxibustión en la espalda del cliente en ese momento, o cuando una familia campesina está hablando de una violación que está ocurriendo frente a sus ojos. En general, varios personajes suelen estar presentes en el grabado, aunque las escenas de sexo grupal son extremadamente raras; esta es otra característica de la actitud japonesa hacia el amor. Entre las tramas del shung hay imágenes de diferentes épocas, incluidas las que en la era Edo mostraban la conexión entre mujeres japonesas y extranjeras, hay manuales casi médicos para enseñar a las niñas que muestran el desarrollo del cuerpo femenino hasta la vejez - a menudo un médico con un instrumento ginecológico apropiado está presente en acción, que ingresa después de la observación en relación con el paciente. Muchos grabados están dedicados al uso de sustitutos para hombres por parte de las niñas de Yoshiwara (varios consoladores) harigata, incluida una cosa tan original como la máscara de un demonio tengu de nariz larga y cara roja, que los samuráis usaban a menudo como una máscara de batalla de somen, y luego encontró aplicaciones no solo en el teatro, sino también … ¡en la cama! Es interesante que con todo ese obvio libertinaje en el Japón medieval, ¡la misma bestialidad no se extendió en absoluto!
Y la razón aquí no está en absoluto en alguna moral japonesa especial, sino en … las características geográficas naturales de esta región, cuyo principal cultivo agrícola era el arroz. Cultivo de arroz y pesca, no caza: estas son las principales ocupaciones de los japoneses, pero los samuráis, si cazaban, ¡usaban aves de presa! Por lo tanto, nunca se consideró al mismo perro en Japón, e incluso ahora no se considera un "amigo del hombre". Ella no pudo hacerse amiga del campesino japonés, así como los caballos y las cabras no se convirtieron en las criaturas que él necesitaba, animales que son muy característicos de la zoofilia "animal" de los entnos de Asia Central y, por cierto, el mismo shunga. son prueba directa de ello! Al mismo tiempo, las niñas usaron una figura de un perro enrollada en papel en las casas de Yesiwara para realizar una extraña brujería. La colocaron en un armario o estante y le preguntaron, volviendo la cara hacia el cliente que estaba en la habitación de al lado: ¿se irá o se quedará? Después de eso, era necesario mirar las cuerdas de kosi-maki (cinturones) y si resultaba que estaban atadas con un nudo, entonces esa era la respuesta: ¡el invitado tendría que irse! Curiosamente, el gobierno, que no tenía nada en contra de Yoshiwara, prohibió las fotos shung, ¡así es como! Pero no tuvieron éxito en esto, ya que aproximadamente la mitad de toda la producción impresa en el Japón medieval (!) Era de naturaleza abiertamente sexual, y ¿cómo era posible realizar un seguimiento de todos los impresores? Los primeros shunga aparecieron a principios del siglo XVII y eran en blanco y negro, pero luego comenzaron a imprimirse en color, los maestros más famosos de su oficio trabajaron en ellos y, por supuesto, fue imposible detener el lanzamiento de ¡más y más "imágenes de primavera" por cualquier prohibición! Pero durante la Segunda Guerra Mundial, los propagandistas japoneses se dieron cuenta rápidamente de que los elevados motivos morales no interferían con el sexo y comenzaron a imprimir folletos patrióticos en … el reverso de las postales pornográficas para soldados. La idea era que el soldado mirara la postal y luego leyera el texto. Lee el texto, mira la postal. Al mismo tiempo, se liberará adrenalina en su sangre, lo que elevará su espíritu de lucha.
Esposo y esposa. Ilustración de Suzuki Harunobu para el poema Kyohara no Motosuke. Xilografía del siglo XVIII. Museo Nacional de Tokio.
Bueno, para los europeos una actitud tan tranquila hacia la desnudez y el sexo (incluso en el costado, en el barrio de Yesiwara) era absolutamente incomprensible, mientras que para los japoneses cualquier relación sexual era completamente normal, un "acto que armonizaba el universo" que ayudaba a preservar el cuerpo salud y espíritu vigoroso!
En Europa, hubo una actitud hipócrita hacia el sexo. Por ejemplo, de acuerdo con los puntos de vista ingleses sobre las relaciones sexuales en la familia, "la dama en la cama no se mueve", por lo tanto, para algo "más animado", uno podría y debería haber recurrido a las mujeres públicas. Pero no había necesidad de hablar de ello. Y más aún, era imposible volver a casa con dos prostitutas, a las que todavía no les habías pagado, y que debían haber cobrado por su trabajo … ¡tu esposa! Además, no solo los samuráis japoneses se permitían esto en el pasado, sino que incluso hoy, sucede, lo permiten los gerentes japoneses. Es interesante que la posición más poco envidiable en la sociedad samurái fue ocupada por mujeres japonesas no en la era de las guerras, sino en los tiempos pacíficos del período Edo, que correspondía plenamente a las enseñanzas confucianas. A pesar de su inteligencia y sabiduría mundana, solo reconocieron el derecho a ser sirvientes y … todo. Asimismo, el apogeo de la homosexualidad en Japón no llegó en la "era de la guerra", sino a finales del siglo XVIII, es decir, nuevamente, en tiempos de paz. ¡Qué hacer es aburrido! Bueno, los japoneses se adhirieron a los principios que asignaban a las mujeres un papel secundario en la sociedad en la segunda mitad del siglo XIX, después de la restauración Meiji, y se adhieren en parte incluso ahora.
Mujer con un kimono de verano. Hasiguchi Geyo (1880-1921). Museo de Arte de Honolulu.
