¿Cuál fue la mayor batalla del pasado? Pregúntale en India y te responderán: por supuesto, la batalla en el campo de Kuru o Kurukshetra. Todos allí conocen esta batalla y todo lo relacionado con este evento, porque el estudio del poema "Mahabharata" (La Historia de la Gran Batalla de los Descendientes de Bharata) está incluido en el plan de estudios de la escuela, y hay personas que lo conocen en ¡verso!
Es interesante que la primera mención de la epopeya sobre la guerra de los descendientes de Bharata se remonta al siglo IV. Antes de Cristo, mientras que se registró solo en los siglos V y IV. Una muerte. formó el "Mahabharata" durante todo un milenio! Como monumento épico, este trabajo es incomparable. Sin embargo, también se puede aprender mucho sobre las armas con las que lucharon los antiguos indoeuropeos, el equipo militar y la armadura que tenían.
Arjuna y Krishna van a pelear. Así lo imaginaban los indios en el pasado.
De ahí se puede saber que había una formación de combate llamada "shakata" (carro), pero para oponerse a ella, las tropas tenían que estar ordenadas bajo el nombre de "krauncha" (grúa).
A juzgar por la composición de la mítica unidad militar akshauhini, que incluía 21870 carros, 21870 elefantes, 65610 caballos y 109,350 soldados de infantería, participaron en las batallas de la época carros, elefantes, jinetes e infantes. Sin embargo, es significativo que los carros sean lo primero en esta lista, y la mayoría de los héroes del poema no luchan como jinetes o en elefantes, sino parados en carros y liderando a sus tropas.
Esto es lo que es el chakra o chakram.
Si descartamos todo tipo de exageraciones artísticas y descripciones del uso de todo tipo de "armas divinas", las más fantásticas en su acción, entonces resultará obvio para cualquier investigador de este poema que el arco y las flechas ocupan el lugar más importante. en todo su arsenal. La conveniencia de su uso para los guerreros que luchan en un carro es obvia: uno, parado en su plataforma, dispara, mientras que el otro conduce los caballos. Al mismo tiempo, el carro a menudo permanece inmóvil y el héroe-guerrero en él envía nubes de flechas al enemigo. El poema describe que los guerreros no dudan en matar caballos enganchados a los carros y conductores de los demás. El carro inmovilizado de esta manera se vuelve inútil y luego el guerrero se baja de él y se lanza contra el enemigo con una espada y un escudo, o con un garrote, y, en casos extremos, habiendo perdido su arma, incluso agarra la rueda del carro y se precipita. a la batalla con él!
Varios tipos de armas de filo indias.
Por supuesto, ambos guerreros deben estar bien entrenados, ya que no es tan fácil controlar el carro, especialmente en la batalla. Es interesante que los príncipes Pandava en el "Mahabharata", demostrando su destreza en el uso de armas y montar a caballo, golpearon objetivos con flechas a todo galope. Es decir, habla de su capacidad para montar y disparar con un arco desde esta posición, es decir, sobre las habilidades desarrolladas por los arqueros a caballo. Luego muestran la habilidad de conducir carros y montar elefantes, seguido de tiro con arco nuevamente, y solo en el último lugar muestran su habilidad para luchar con espadas y garrotes.
Sin arma, ¡una rueda de carro servirá! ¡Lo principal para Abhimanyo, el hijo de Arjduna, es luchar hasta el final!
Es interesante que si los arcos de los héroes de las epopeyas de Europa occidental siempre no tienen nombre, pero las espadas y con menos frecuencia tienen nombres, los vikingos tienen hachas, entonces los arcos de los personajes principales del Mahabharata, por regla general, tienen sus propios nombres.. El arco de Arjuna, por ejemplo, se llama Gandiva, y además de él tiene dos carcajes que nunca funcionan, que generalmente se encuentran en su carro, y el arco de Krishna se llama Sharanga. Otros tipos de armas y equipos tienen sus propios nombres: así es como el disco de lanzamiento de Krishna se llama Sudarshana, el caparazón de Arjuna, que reemplazó a su cuerno o trompeta, es Devadatta, y el caparazón de Krishna es Panchajanya. Es interesante que el enemigo de los príncipes Pandava, el hijo del conductor Karna, posea un arma maravillosa, un dardo irresistible que nunca falla, y también tiene un nombre propio: Amodha. Es cierto que solo se puede lanzar una vez y Karna se ve obligada a guardarlo para el duelo decisivo con Arjuna, en el que, sin embargo, no puede entrar y gasta el dardo sobre otro oponente. Pero este es el único ejemplo en el que un dardo tiene un nombre propio. Las espadas, que los Pandavas y Kauravas usan en la batalla solo después de que se hayan agotado las flechas y otros tipos de armas, no tienen sus propios nombres. Recalcamos una vez más que este no era el caso de los caballeros medievales de Europa, que tenían sus propios nombres con espadas, pero ciertamente no con arcos.
Carro de guerra de Arjuna y Krishna. Pero son aún más espectaculares en la serie de televisión india de 267 episodios.
Para protegerse de las armas enemigas, los guerreros del Mahabharata generalmente se colocan conchas, llevan cascos en la cabeza y llevan escudos en las manos. Además de los arcos, su arma más importante, usan lanzas, dardos, garrotes, que se usan no solo como armas de golpe, sino también para lanzar, lanzar discos, chakras y, por último, pero no menos importante, espadas.
Cuernos de antílope con puntas de metal y escudo.
Disparando con arcos, parados en un carro, los guerreros de los Pandavas y Kauravas usan diferentes tipos de flechas, además, muy a menudo: flechas con puntas en forma de media luna, con las que cortan las cuerdas de los arcos y los arcos mismos, en el manos de sus oponentes, cortados en pedazos lanzados contra ellos garrotes y armaduras enemigas, así como escudos e incluso espadas! El poema está literalmente lleno de informes de arroyos enteros de flechas arrojados por flechas milagrosas, así como de cómo matan elefantes enemigos con sus flechas, aplastan carros de guerra y se perforan repetidamente con ellos. Además, es significativo que no todas las personas perforadas mueren de inmediato, aunque sucede que a alguien se le golpea con tres, a alguien con cinco o siete y a alguien con siete o diez flechas a la vez.
Y el punto aquí no es de ninguna manera solo la fabulosa trama de "Mahabharata". Es solo que en este caso, esto es solo una exhibición exagerada del hecho de que muchas flechas, perforantes armaduras e incluso, tal vez, atascarse en ellas con sus puntas, no pudieron infligir lesiones graves al guerrero en este caso. Los guerreros continuaron luchando incluso cuando estaban atrapados con flechas, una situación bastante típica de la época medieval. Al mismo tiempo, el objetivo de los soldados enemigos, como ya se señaló, no era solo un guerrero luchando en un carro, sino también sus caballos y un conductor, que, aunque participó en la batalla, en realidad no luchó contra sí mismo. Cabe señalar especialmente que muchos de los carros que operan en el poema adornan estandartes, por los que tanto propios como extraños los reconocen desde lejos. Por ejemplo, el carro de Arjuna tenía un estandarte con la imagen del dios de los monos Hanuman, quien en tiempos difíciles gritaba fuerte a sus enemigos, hundiéndolos en el terror, mientras un estandarte con una palmera dorada y tres estrellas ondeaba en el carro de su mentor y adversario Bhishma.
El Mahabharata está lleno de fantasías realmente asombrosas. Por ejemplo, un tal Vriddhakshatra le juró a su hijo Jayadratha que si alguien le corta la cabeza en el campo de batalla y esta cae al suelo, entonces la cabeza del que la cortó estallará inmediatamente en cien pedazos. ¿He aquí cómo matar a alguien así? Pero Arjuna encuentra una salida: su flecha lleva la cabeza del hijo asesinado hasta las rodillas del padre orante Jayadratha, y cuando se levanta (¡naturalmente, sin notar nada a su alrededor!) Y su cabeza cae al suelo, entonces… lo que le pasa es lo que él mismo inventó! Qué es ?!
Es importante señalar que los héroes del "Mahabharata" luchan no solo con bronce, sino también con armas de hierro, en particular, usan "flechas de hierro". Sin embargo, esto último, así como todo el fratricidio que tiene lugar en el poema, se explica por el hecho de que para esta época la gente ya había entrado en el Kaliyuga, la "Edad del Hierro" y la era del pecado y el vicio, que comenzó tres años después. mil años antes de Cristo.
Elefante de guerra indio con armadura, siglo XIX. Museo de Armas de Stratford, Stratford-upon-Avan, Inglaterra.
En el poema, algunas de las acciones de sus héroes son constantemente condenadas como indignas, mientras que otras, por el contrario, demuestran su nobleza. “… Antes de que se uniera a Arjuna, Bhurishravas lo atacó y lo arrojó con flechas; y Satyaki arrojó flechas a Bhurishravasa, y ambos se golpearon entre sí con muchos golpes poderosos. Bajo las flechas de Bhurishravas, los caballos de Satyaka cayeron y Satyaki derribó a los caballos del enemigo con sus flechas. Habiendo perdido sus caballos, ambos héroes se bajaron de sus carros y se abalanzaron el uno contra el otro con espadas en sus manos, sangrando como dos tigres enojados. Y lucharon durante mucho tiempo, y ninguno pudo vencer al otro, pero, finalmente, Satyaki, exhausto en la lucha, comenzó a ceder. Al darse cuenta de esto, Krishna giró su carro hacia allí y le dijo a Arjuna: "Mira, Bhurisravas es abrumador, matará a Satyaki si no lo ayudas". Y cuando Bhurishravas arrojó a su oponente al suelo y levantó su espada sobre él para el golpe final, Arjuna con una flecha rápida cortó la mano del héroe junto con la espada. Bhurishravas se tambaleó y cayó al suelo, perdiendo fuerzas. Y, dirigiendo una mirada de reproche a Arjuna, dijo: "¡Oh, poderoso, no te conviene interferir en nuestro combate singular!" Satyaki, mientras tanto, se puso de pie de un salto y, tomando su espada, cortó la cabeza de Bhurishravas, quien estaba sentado en el suelo mientras susurraba oraciones. Pero por este acto, indigno de un guerrero honesto, fue condenado por Arjuna, Krishna y otros guerreros que presenciaron el duelo con Bhurishravas ".
Kalari payatu es el arte marcial más antiguo de la India para luchar con espadas.
Pero aún más interesante en el poema es el extraño giro que se da con sus héroes que ingresaron a la guerra. Entonces, los nobles Pandavas son sin duda los buenos héroes de tiempos de paz, y los Kauravas son mostrados por personas de bajas cualidades morales y causan condena universal.
Karna mata a Ghatotkaca. Ghatotkaca es un demonio Rakshasa y no debe interferir en las batallas de las personas. Pero es el hijo de uno de los Pandavas. Y cuando su padre le pide ayuda, no puede negarse, aunque eso va en contra de las reglas. "Un hombre justo puede ignorar las reglas", le dice el divino Krishna a su padre, "si tiene una meta digna". Es decir, esta es la idea: si el objetivo es noble, ¡cualquier acción está justificada!
Sin embargo, cuando comienza una guerra, son los Kauravas los que luchan con bastante honestidad y nobleza, mientras que los Pandavas se entregan a varios trucos y actúan de la manera más insidiosa. Por ejemplo, el dios y conductor de Arjuna Krishna aconseja socavar el espíritu de lucha de su oponente Drona al informar falsamente de la muerte de su hijo Ashwatthaman, para que luego sea más fácil matarlo. Y lo hacen muy inteligentemente. Un elefante llamado Ashwatthaman muere. Y el más honesto de los Pandavas, le informa a Drona que lo mataron, pero la palabra elefante pronuncia indistintamente. ¡Y él, naturalmente, piensa en su hijo! ¿Por qué está esto en el poema? ¿Qué, los autores antiguos querían mostrar de tal manera que la guerra estropea y corrompe incluso a los más nobles? Pero entonces, ¿qué pasa con los Kauravas, que ya son "malos"?
Krishna y Arjuna están soplando las conchas.
O, como dijo uno de los eruditos, "los Pandavas están representados por la derecha en sus debilidades, y los Kauravas son culpables de su valor". ¿O muestra que el objetivo principal de la guerra es la victoria y que todo se redime con ella? Entonces tenemos ante nosotros, quizás, la más antigua sustanciación del principio "el fin justifica los medios", ¡expresado en forma épica! El Mahabharata afirma directamente que el ganador siempre tiene la razón. ¡Incluso puede cambiar el karma, porque está en su poder cambiar la idea del mismo!
