La historia del surgimiento del estado de Ucrania y los ucranianos plantea muchas preguntas, especialmente a la luz de los intentos de ciertos representantes de las élites ucranianas de liderar la historiografía de Ucrania desde la Rus de Kiev o de considerarse descendientes de los antiguos sumerios (intentos son completamente anecdóticas).
En este sentido, es interesante comprender por qué la tierra primordialmente rusa, que desde la antigüedad se llamó Rus, de repente comenzó a llamarse Ucrania, y cómo sucedió. Como parte del antiguo principado ruso, Kievan Rus, que floreció en los siglos IX-XII, con el tiempo se transformó en Ucrania, de donde provenían los ucranianos y quienes contribuyeron a esto. A la luz de los recientes acontecimientos en Ucrania y en relación con la creciente urgencia de esta cuestión, considero oportuno volver a su examen.
Los intentos de cambiar la identidad nacional rusa en el territorio de la Ucrania actual se llevaron a cabo bajo la influencia de fuerzas externas, mientras se imponía una ideología nacional ajena al pueblo y se destruían los valores básicos inherentes a la comunidad nacional rusa.
Con la ayuda de ideas traídas del exterior, en interés de otros pueblos, durante muchos siglos han tratado de reformar la conciencia nacional de una parte del pueblo ruso. Esto se hizo con el objetivo de crear artificialmente una nación con una ideología intrínsecamente hostil que provoca la confrontación entre partes del pueblo ruso.
Como base ideológica para romper la autoconciencia nacional de la rama suroeste del pueblo ruso, se promovió e implementó la ideología de los ucranianos, que fue formada por fuerzas externas en varias épocas históricas.
Hubo varias etapas en la promoción de la identidad ucraniana. Cada uno de ellos resolvió tareas específicas de esa época, pero todos tenían como objetivo destruir la identidad rusa en estas tierras. Como resultado de la evolución centenaria de los ucranianos en la Ucrania actual, se ha convertido en una ideología de estado nacional. Seudohéroes como Bandera y Shukhevych se convirtieron en sus símbolos nacionales.
Etapa lituano-polaca
La primera, la etapa lituano-polaca de imponer una identidad nacional diferente al pueblo ruso (siglos XIV-XVI) comenzó después de la toma de Kiev por los tártaros-mongoles (1240), el pogromo de la Rus de Kiev y la división de las tierras rusas. entre el Gran Ducado de Lituania, el principado de Moscú y Polonia. Fue causado por reclamos sobre la herencia espiritual rusa del Gran Ducado de Lituania, que anexó la mayor parte de las tierras rusas, y el principado de Moscú, que se convirtió en el centro administrativo y espiritual del pueblo ruso.
El enfrentamiento que surgió se agravó especialmente en el siglo XIV, cuando los príncipes rusos se declararon los recaudadores de las tierras rusas y en el título principesco apareció “Toda Rusia”. Continuó durante la época del primer zar Iván el Terrible y la época de los disturbios con el estado unido polaco-lituano, cuando a nivel interestatal discutieron más ferozmente no sobre la cuestión de a quién y a qué tierras pertenecían, sino a quién y cómo. fue llamado.
La posición inquebrantable de los grandes duques rusos, y luego de los zares, sobre su sucesión en todas las tierras rusas provocó un concepto recíproco lituano-polaco del estado de Moscú como una tierra no rusa. En su fundamentación aparece el "Tratado de las dos sarmatias" de Matvey Mekhovsky (1517), en el que aparece el estado de "Moscovia" con los "moscovitas" que viven allí sin mencionar que son rusos.
Este concepto se difunde en la vida cotidiana polaco-lituana, pero el fortalecimiento del poder y la influencia del estado ruso les hace buscar formas de cambiar la identidad de los ahora rusos, que, tras la Unión de Lublin (1569), se encontraron en un solo estado polaco-lituano.
La solución a este problema coincide con la intensificación de la ofensiva del catolicismo contra la ortodoxia, y los principales acontecimientos se desarrollan en el principal frente ideológico de esa época: el religioso. Las autoridades de Rzecz Pospolita y los jerarcas católicos toman una decisión, con el objetivo de socavar la unidad rusa, para asestar un golpe al principal valor espiritual de Rusia en ese momento: su fe ortodoxa y están tratando de forzar otra fe en la forma de la Unión de Brest (1596).
El clero ortodoxo y la gente común se oponen ferozmente. Al no lograr un cambio de fe entre el pueblo ortodoxo, los polacos persuadieron a los jerarcas ortodoxos y a la aristocracia de unirse al sindicato, esforzándose por unirse a la élite polaca, privando así a la ortodoxia del apoyo material y relegándola al nivel de "Khlop".
Al mismo tiempo, comienza un ataque al idioma ruso, es expulsado del trabajo de oficina, la población rusa se ve obligada a usar exclusivamente el polaco en lugares públicos, lo que conduce a la aparición en el idioma ruso de muchas palabras polacas, y por el A mediados del siglo XVII se convierte en una fea jerga polaco-rusa: el prototipo del futuro idioma ucraniano.
El siguiente paso de los polacos es excluir de la circulación los conceptos mismos "Rus" y "Ruso". En ese momento, en las sociedades polaca y rusa a nivel familiar, las tierras periféricas de los dos estados se llamaban "ukraina", y el enviado papal Antonio Possevino propuso en 1581 nombrar las tierras del suroeste de Rusia con este nombre.
Los polacos están introduciendo un nuevo topónimo en el trabajo de oficina y, gradualmente, en lugar del concepto de "Rus", aparece "Ucrania" en la circulación de documentos. Entonces, desde un concepto puramente geográfico, este término adquiere un significado político, y las autoridades polacas, a través del capataz cosaco, que recibió principalmente educación polaca y se esfuerza por convertirse en una nueva nobleza, están tratando de introducir este concepto en las masas.
El pueblo no acepta la identidad que se le impone, y la opresión y la persecución provocan una serie de levantamientos populares contra los opresores polacos, que los modernos ideólogos ucranianos intentan presentar como la lucha de liberación nacional del "pueblo ucraniano" por su independencia bajo el liderazgo de los ancianos cosacos.
Tal manipulación no tiene nada que ver con la realidad, ya que los cosacos no lucharon por la liberación nacional del pueblo, sino que en masa buscaron convertirse en una parte registrada de los cosacos, recibir pagos y privilegios por servir al rey polaco, y con el fin de para obtener el apoyo popular se vieron obligados a liderar levantamientos.
Con la entrada de la Margen Izquierda después de la Rada Pereyaslav en el estado ruso, el proceso de imponer una identidad "ucraniana" a la gente del suroeste de Rusia en este territorio prácticamente se detiene, y gradualmente, a lo largo del siglo XVIII, " La terminología ucraniana”deja de utilizarse. En la margen derecha, que no se alejó del poder de Polonia, este proceso continuó y el establecimiento de polacos en las estructuras educativas se volvió dominante.
Etapa polaca
La segunda etapa polaca de la imposición de una identidad "ucraniana" comienza a finales del siglo XVIII y continúa hasta la derrota del levantamiento polaco en 1863. Se debe al deseo de la élite polaca de revivir la Commonwealth polaco-lituana dentro de sus antiguas fronteras, que desapareció del mapa político como resultado de la segunda (1792) y tercera (1795) particiones de Polonia y la incorporación de la Orilla derecha en el Imperio ruso (Galicia se convirtió en parte de Austria-Hungría).
Esta etapa se caracteriza por un fenómeno como el ucranofilismo, que tiene dos direcciones. El primero es el ucranofilismo político, alimentado por los polacos con el objetivo de despertar en la población del Territorio del Sudoeste el deseo de separarse de Rusia e involucrarlos en el renacimiento de Polonia.
El segundo es el ucranofilismo etnográfico, que surgió entre la intelectualidad del sur de Rusia y corrobora la presencia de la pequeña nacionalidad rusa como parte del pueblo de toda Rusia. Entre la intelectualidad rusa, los representantes del ucranofilismo político asociado con "ir al pueblo" fueron llamados "amantes del algodón", y los que defienden las raíces "ucranianas" del pueblo pequeño ruso fueron llamados "mazepianos".
Para tales actividades, los polacos tenían las más amplias oportunidades, ya que la dominación polaca en la margen derecha no sufrió ningún cambio, y el emperador Alejandro I, que no les era indiferente, no solo rodeó su corte con la nobleza polaca, sino también restaurado en pleno dominio polaco en todas las tierras del Territorio del Sudoeste y puso por completo el sistema educativo en sus manos.
Aprovechando esto, los polacos crean dos de sus centros ideológicos: las universidades de Jarkov (1805) y Kiev (1833). En el primero, el personal docente de la orientación correspondiente es seleccionado por el fideicomisario de la universidad Pole Severin Pototsky, desde aquí las ideas de los ucranianos se difundieron entre una parte de la intelectualidad del sur de Rusia y una figura tan destacada del ucranofilismo etnográfico como fue el historiador Nikolai Kostomarov. traído aquí.
La Universidad de Kiev se fundó generalmente sobre la base de la Universidad de Vilnius y el Liceo Kremenets, que se cerraron después del levantamiento polaco de 1830, y la mayoría de los profesores y estudiantes eran polacos. Se convirtió en el foco de la intelectualidad polonófila y en un semillero del ucranofilismo político, que en 1838 provocó su cierre temporal y la expulsión de los muros de la universidad de la mayoría de los profesores y estudiantes de origen polaco.
El ucranofilismo político se basó en las ideas del escritor polaco Jan Potocki, quien escribió el libro Fragmentos históricos y geográficos sobre Escitia, Sarmacia y los eslavos (1795) con fines de propaganda, en el que esbozó un concepto inventado sobre un pueblo ucraniano separado, que tiene un origen completamente independiente.
Estas ideas marginales fueron desarrolladas por otro historiador polaco, Tadeusz Chatsky, quien escribió la obra pseudocientífica "Sobre el nombre" Ucrania "y el origen de los cosacos" (1801), en la que sacó a los ucranianos de la horda de ucranianos que él había inventado, quien supuestamente emigró del otro lado del Volga en el siglo VII.
Sobre la base de estas obras, surgió una escuela especial "ucraniana" de escritores y académicos polacos, que promovieron aún más el concepto inventado y sentaron las bases ideológicas sobre las que se crearon los ucranianos. Luego, de alguna manera, se olvidaron de ukrakh y se acordaron de ellos solo después de más de doscientos años, ya en la época de Yushchenko.
El polaco Franciszek Duchinsky vertió sangre fresca en esta doctrina. Trató de revestir sus ideas delirantes sobre la "elección" del pueblo polaco y "ucraniano" relacionado en la forma de un sistema científico, argumentó que los rusos (moscovitas) no eran eslavos en absoluto, sino que descendían de los tártaros, y era el primero en juzgar que el nombre "Rus" Robado por los moscovitas a los ucranianos, que son los únicos que tienen derecho a él. Así nació la leyenda que aún vive hoy sobre los malos moscovitas que robaron el nombre de Rus.
Hacia fines del siglo XVIII, apareció una obra pseudocientífica anónima de orientación ideológica “Historia de la Rus” (publicada en 1846) en forma manuscrita, elaborada a partir de especulaciones, falsificación cínica de hechos históricos e impregnada de odio zoológico hacia todo lo ruso. Las líneas principales de esta obra fueron el aislamiento inicial de los pequeños rusos de los grandes rusos, la separación de sus estados y la vida feliz de los pequeños rusos en la Commonwealth.
Según el autor, la historia de la Pequeña Rusia fue creada por los grandes duques y los jefes cosacos. La Pequeña Rusia es un país cosaco, los cosacos no son bandidos de la carretera principal, que comerciaban principalmente en robos, robos y trata de esclavos, sino personas de dignidad caballeresca. Y, finalmente, el gran estado cosaco nunca fue conquistado por nadie, sino que solo se unió voluntariamente con otros en pie de igualdad.
Sin embargo, todas estas tonterías llamadas "La historia de la Rus" eran bien conocidas en los círculos de la intelectualidad rusa y causaron una fuerte impresión en los futuros ucranófilos: Kostomarov y Kulish, y Shevchenko, asombrados por los cuentos de la edad de oro de la cosacos libres y viles moscovitas, extrajeron incansablemente de él material para sus obras literarias.
Esta mezcla basada en mentiras de ficción histórica sobre el gran pasado cosaco y sentimientos profundamente arraigados de auto-inferioridad se convirtió en la base de toda la historiografía ucraniana posterior y la ideología nacional de los ucranianos.
Las ideas marginales del ucranismo de Pototsky y Chatsky, en una forma ligeramente modificada, encontraron apoyo entre los representantes individuales de la intelectualidad del sur de Rusia, que fundó el ucranofilismo etnográfico.
El ucranianophile Nikolai Kostomarov propuso su propio concepto de la existencia de dos nacionalidades rusas: la gran rusa y la pequeña rusa, mientras que no expresó el significado de un "pueblo ucraniano" no ruso separado. Más tarde, el teórico ucraniano Hrushevsky defendió el concepto de un pueblo "ucraniano" separado del ruso.
Otro ucranianophile, Panteleimon Kulish, para enseñar a la gente común a leer y escribir, propuso en 1856 su propio sistema de ortografía simplificada (kulishovka), que en la Galicia austríaca, contra la voluntad de Kulish, se utilizó en 1893 para crear una lengua ucraniana polonizada..
Para promover las ideas del ucranofilismo en Kiev, encabezada por Kostomarov, se creó la Hermandad de Cirilo y Metodio (1845-1847), que se propuso luchar por la creación de una federación eslava con instituciones democráticas. Claramente, tal empresa no encajaba en el sistema de poder existente, y pronto fue derrotada.
El ucranofilismo etnográfico no recibió ninguna distribución en la conciencia de las masas, ya que la intelectualidad ucraniana existía completamente separada de las masas y estaba cocida en su propio jugo. ¿De qué tipo de influencia sobre las masas se podría hablar si, por ejemplo, la hermandad de Cirilo y Metodio incluía solo a 12 jóvenes intelectuales y al ex siervo Taras Shevchenko que se unió a ellos, que trabajaba en la universidad como artista, que para ese momento había vivido? con los polacos en Vilna y había escuchado leyendas allí? sobre el "pueblo ucraniano libre".
La “circulación” de ucranófilos entre la gente y sus intentos de “educar” a los campesinos para despertar su “autoconciencia ucraniana” no tuvieron éxito. La palabra "ucranianos" como etnónimo no se difundió ni entre la intelectualidad ni entre los campesinos.
Una vez más, los polacos no lograron organizar un movimiento nacional "ucraniano" por la independencia. La población del Territorio del Sudoeste no apoyó el levantamiento polaco. Tras su fracaso en 1863 y la adopción por parte del gobierno ruso de serias medidas contra los separatistas polacos, el ucranofilismo en Rusia prácticamente desapareció, y su centro se trasladó a la Galicia austriaca, donde se trasladaron muchos activistas polacos de este movimiento.
