“¡Oh Tezcatlipoca!.. El Dios de la tierra abrió la boca. El tiene hambre. Tragará con avidez la sangre de muchos que morirán …"
("El misterio de los sacerdotes mayas", V. A. Kuzmishchev)
Las armas con las que enseñaron el arte de la guerra a los jóvenes, futuros guerreros entre los aztecas y los mayas, eran, por supuesto, muy primitivas en comparación con las armas de los españoles. Sin embargo, tenían una buena armadura, buena incluso para los estándares europeos del siglo XVI. Los hijos de los campesinos, es decir, constituían la mayoría de la población del imperio azteca, aprendieron desde pequeños a manejar una honda, y mientras jugaban, también llevaban presas al hogar familiar. Cualquiera podría hacer esta arma, simplemente tejiendo una cuerda de la longitud deseada de las fibras de la planta magway. La eslinga estándar tenía 1,52 m (cinco pies) de largo y tenía una extensión en el medio y un lazo al final. Los bucles se colocaron en tres dedos y el otro extremo se sujetó entre el pulgar y el índice. Se colocó un proyectil en la expansión, se desenrolló la honda, después de lo cual el guerrero soltó el extremo libre en el momento adecuado. Por lo general, se usaban pequeñas piedras de forma ovalada, pero incluso ellas podían romper fácilmente la cabeza de una persona desde una distancia de 200 yardas (aproximadamente 180 m). El granizo de tales piedras en cualquier caso causó daños al enemigo, de modo que incluso los europeos, que tenían cascos y armaduras de metal, no escaparon de las heridas de las piedras lanzadas por los indios de la honda.
Cuchillos de pedernal de sacrificio de los aztecas. Numerosos sacrificios requirieron muchos de ellos, ¡ya que rápidamente se volvieron aburridos por el trabajo! Y se encontraron muchos de ellos, ambos ricamente decorados y muy simples. Y es poco probable que los ganadores españoles … forjen estos cuchillos (¡o obliguen a los indios a hacerlo!) Para demostrarle algo a alguien allí. ¿A quién probar y por qué? Después de todo, ¡la fe de Cristo ha triunfado! Museo Nacional de Antropología e Historia, Ciudad de México.
Los niños también aprendieron a empuñar un arco y una flecha, un arma antigua de sus antepasados, los indios chichimecas. Tradicionalmente, se cree que los indios tenían malos arcos, porque no conocían los arcos compuestos. Es decir, sus arcos eran sencillos, hechos de avellana o de olmo, y el más largo podía llegar a los cinco pies. Es decir, eran claramente más débiles que los arcos de los arqueros ingleses de la época de Crécy y Poitiers, pero no tanto. La cuerda del arco puede estar hecha de cuero o de un tendón de animal. Un viburnum se colocó en las flechas, cuyas varillas se enderezaron sobre el fuego, mientras que alternativamente se secaron o empaparon. Para un vuelo estable, se usaban plumas de loros, y las puntas podían ser de pizarra, obsidiana o pedernal, pero ya existían las de cobre, de cobre nativo, forjadas en frío. Se conocen puntas de huesos de tres puntas. Se usaban para la caza, pero también se podían usar en la batalla, ya que podían causar heridas graves.
Cuchillo de sacrificio azteca con mango de madera tallada. Museo Nacional de Antropología e Historia, Ciudad de México.
La tarea de los arqueros y honderos era desorganizar las filas enemigas e infligirles pérdidas debilitantes. Sin embargo, aunque los aztecas los unieron en destacamentos individuales, generalmente no se usaban como la principal fuerza de ataque, ya que el propósito de la batalla no era exterminar al enemigo, sino capturarlo.
"Código de Mendoza". Anverso, página 46. Registro de homenaje a los aztecas de los pueblos conquistados, incluidas armaduras para guerreros. Biblioteca Bodleian, Universidad de Oxford.
Otra arma muy popular de los indios mesoamericanos era la lanza y el palo lanzador: el atlatl. La ventaja de tales lanzadores de lanzas era que los cazadores con su ayuda podían atacar a animales grandes, como un bisonte o un mamut, infligiéndoles heridas graves y profundas. Los lanzadores de lanzas aztecas (de los que han sobrevivido hasta el día de hoy) miden aproximadamente 60 cm (dos pies) de largo. Era necesario sujetar este caparazón entre los dedos índice y medio, que, además, se enroscaban en bucles a ambos lados del eje. En la superficie del lanzador de lanzas había una ranura en la que se colocaba la lanza de modo que su extremo romo descansara contra la repisa en forma de L. Para arrojar la lanza, la mano se retiró y luego se tiró hacia adelante bruscamente en un movimiento muy similar a un golpe de látigo. Como resultado, salió volando del lanzador con una fuerza veinte veces mayor que la que podría desarrollarse lanzando una lanza con una mano. Los lanzadores de lanzas estaban tallados en madera dura y decorados hábilmente con plumas y adornos tallados. Aunque el lanzador de lanzas fue utilizado por los teotihuacanos, mixtecos, zapotecas y mayas, la cuestión de cuánto un guerrero azteca común podía confiar en el atlatl en la batalla sigue siendo controvertida. Después de todo, para aplicarlo con confianza, se necesitaba una habilidad considerable y mucha práctica, por lo que, lo más probable, era el arma de la élite. También es de destacar que, a juzgar por las imágenes en los códigos indios y en las estelas, esta arma a menudo aparecía en manos de varios dioses, lo que significa que bien podría considerarse muy, muy extraordinaria.
Arroz. artista Angus McBride. En primer plano hay un guerrero empañado con un atlatl en sus manos. Detrás de él hay un sacerdote guerrero, vestido con un "mono" hecho de piel humana.
Porras y hachas también formaban parte del arsenal de los guerreros mesoamericanos. Por ejemplo, un garrote con un engrosamiento al final se llamaba cuawolli y este tipo de arma y madera dura era especialmente popular entre los huastecos, tarascos y sus vecinos. El hombre fue aturdido con una porra, luego atado y arrastrado hacia atrás. El hacha era un arma popular entre los olmecas, como lo demuestra su obra de arte. Las hachas estaban hechas de piedra maciza, cobre fundido y montadas en un mango de madera. Es cierto que los guerreros aztecas, como los mayas, no usaban hachas tan ampliamente.
Guerreros águila azteca y guerreros jaguar. El códice florentino. Biblioteca de Laurenziana, Florencia.
Pero un arma muy significativa para ambos fue la espada macuahuitl de madera, que tenía bordes hechos de piezas de obsidiana pegadas en las ranuras y afiladas como navajas. Los especímenes que conocemos tenían aproximadamente 3,5 pies (1,06 m) de largo, pero había especímenes a dos manos de un aspecto completamente espeluznante. Se cree que el uso generalizado del macuahuitl entre los aztecas se asoció con la necesidad de armar y capacitar a grandes grupos de plebeyos lo más rápido posible. Los españoles confirman su eficacia. Por ejemplo, uno de los participantes en la campaña de Cortés describió cómo “un indio luchó contra un jinete, y este indio le dio tal golpe en el pecho al caballo de su oponente que lo cortó en las tripas y cayó muerto en el acto. El mismo día vi a otro indio golpear al caballo en el cuello y éste cayó muerto a sus pies ". Es decir, el macuahuitl era un arma muy grave y podía herir gravemente al enemigo. Por otro lado, fue posible golpearlo plano, lo que nuevamente correspondió a la táctica de "hacer prisionero al enemigo".
Guerreros de los aztecas: el primero de la izquierda - el guerrero de la hermandad de los "esquilados", pertenecía a la élite y por lo tanto luchó sin casco para que todos pudieran ver su pelo corto; el guerrero del centro es un sacerdote vestido con la vestimenta sacerdotal característica, el de la extrema derecha es un guerrero ordinario con un macuahuitl como todos los demás y con un caparazón de algodón acolchado. Arroz. Angus McBride.
La lanza de tepoztopilli tenía una punta tallada en madera con hojas de obsidiana insertadas en ella de la misma manera que la de un macuahuitl. La longitud de esta lanza podría ser de 3 o 7 pies (1, 06-2, 13 m). Como regla general, estas eran las armas de los jóvenes guerreros para la primera campaña militar. Tales lanzas podrían operarse a espaldas de guerreros experimentados con espadas en la mano.
Y aquí llegamos a la conclusión de que la cultura de los aztecas no era una cultura de la Edad de Piedra en su forma más pura. Debería llamarse la "cultura de la obsidiana". La obsidiana, por otro lado, no es más que un vidrio volcánico específico, que se forma durante el rápido enfriamiento y solidificación de los flujos de lava volcánica que contienen silicatos. El mayor de los afloramientos de obsidiana se encuentra cerca de Tulancingo, a unos 105 km de Tenochtitlán. De allí, sus bloques eran entregados a la ciudad, cientos de artesanos elaboraban con ellos puntas de flechas y lanzas, y muchas hojas "desechables" que se usaban tanto en la vida cotidiana como en la guerra. Hacer una cuchilla de este tipo no es nada difícil, en solo unos segundos, y no es necesario afilarla. Es más fácil tirarlo y hacer algo nuevo.
Túnica de plumas. Museo Nacional de Antropología e Historia, Ciudad de México.
Para igualar el arma original creada por los aztecas, también existían medios de protección contra ella. Así, los fuertes golpes del macuahuitl requirieron escudos más grandes que antes. Y tales escudos, escudos redondos, chimalli comenzaron a alcanzar 30 pulgadas (es decir, 76 cm) de diámetro. Estaban hechos de varillas quemadas al fuego o listones de madera entrelazados con hilos de algodón. Uno de los tipos de decoración era su franja de plumas, en la que las cintas de cuero unidas en la parte inferior podían proteger adicionalmente las piernas de los proyectiles. También se conocen escudos de madera maciza con placas de cobre. Los escudos estaban decorados con plumas y los patrones representaban ciertas figuras heráldicas que indicaban el mérito militar del propietario. Se sabe que los patrones como chicalcoliuque y queshio fueron los más populares.
Guerreros de los aztecas en ropa de combate, que muestra cuántos de ellos tomaron prisioneros. "Código de Mendoza". Biblioteca Bodleian, Universidad de Oxford.
Los indios idearon muchas formas de proteger la cabeza. Incluso un simple peinado, un temilotl, de cabello atado en la coronilla, podría suavizar mucho el golpe del lado plano del macuahuitl en la cabeza. Los cascos eran privilegio de los guerreros y podían tener la forma de cabezas de águilas, jaguares y otros animales, por ejemplo, un coyote o tsizimitl, el "demonio de la venganza" azteca. Denotaban el rango de un guerrero o su afiliación con un grupo particular de "águilas guerreras" o "guerreros de los jaguares". Los cascos solían estar hechos de madera y decorados con plumas de colores. Fueron tallados en madera maciza, rojo, por ejemplo. El casco se complementó con un gorro de algodón grueso, así como con cintas de cuero o algodón atadas debajo de la barbilla. Tal casco era principalmente una imagen de un animal tótem. Además, cubrió la cabeza del guerrero por completo, por lo que tuvo que mirar por la boca. Según las creencias de los aztecas, ahora tanto la bestia como el guerrero constituían un todo único y se suponía que el espíritu de la bestia lo ayudaría. Y, por supuesto, todos estos horribles "disfraces" no podían sino aterrorizar a los ingenuos campesinos. Tales cascos "rizados" se entregaron a los soldados como recompensa, pero los representantes de la nobleza y los nakons, los comandantes de los destacamentos, podían ordenar cascos con la forma de la cabeza de cualquier animal, ya sea un loro, buitre, mono, lobo o caimán, ¡y por ellos se distinguieron en el campo de batalla!
La armadura protectora estándar para el torso eran chaquetas sin mangas, ichkauipilli, hechas de tela de algodón acolchado con algodón salado entre las capas. Las armaduras de acero, como descubrieron los españoles tras aterrizar en la isla Hispaniola, son prácticamente inútiles en el clima cálido y húmedo del Caribe, México y Centroamérica. Era difícil de llevar, había que limpiarlo constantemente y, además, hacía mucho calor con el sol. Por lo tanto, el ichkauipilli (más parecido a un chaleco antibalas que a un caparazón) resultó ser un medio de protección ideal. Además, las afiladas hojas de obsidiana estaban desafiladas y se rompían en cristales de sal. Hay muchas imágenes de ichcauipilli en manuscritos pictográficos, y su longitud puede variar desde la cintura hasta la mitad del muslo. Por lo general, los ichkauipilli eran del color del lino de algodón sin blanquear, pero algunos de ellos estaban teñidos de colores brillantes, por ejemplo, en rojo. A menudo, estos guerreros usaban chaquetas de algodón con ehuatl, una túnica cerrada adornada con plumas y cuero. Ehuatl tenía una falda de cuero o tiras de tela cosidas en la parte inferior como los pterygs grecorromanos, que servían para proteger los muslos, pero no impedían el movimiento. Es interesante que los emperadores aztecas se distinguieran por su amor especial por el Euatl de las plumas rojas de la espátula, que recolectaban personalmente (!), Así es incluso como. La protección adicional eran los brazaletes en las muñecas y los antebrazos, así como las grebas hechas de madera y cuero, a veces reforzadas con tiras de metal, cobre nativo forjado en frío.
Guerreros con lanzas tepotstopilli. "Código de Mendoza". Biblioteca Bodleian, Universidad de Oxford.
Ropa u insignia
Es curioso, pero los españoles estaban realmente abrumados por la variedad de todo tipo de ropa militar del ejército azteca. El hecho es que en la mayoría de las otras culturas, los uniformes se usaban para distinguir entre unidades militares individuales en el campo de batalla, y los españoles lo entendieron. Pero entonces, entre los aztecas, las diferencias en la ropa significaron una diferencia correspondiente entre los soldados que tenían diferentes experiencias de combate dentro de una unidad. Dado que todos los guerreros procedían normalmente del mismo kalpilli o de sus alrededores, los mayores eran responsables de los más jóvenes. ¡Y es por eso que ambos se diferenciaron en sus ropas! Entonces, un joven que se unió al ejército usualmente solo tenía un taparrabos-mashtlatl, un par de sandalias y una capa corta hecha en casa. Y todos vieron que todavía era un principiante en la "senda de la guerra" y, en consecuencia, fue ayudado y animado. Bueno, mientras estaba en la escuela, él mismo estudió todo tipo de vestimentas militares de la manera más completa, e insignias, tanto propias como enemigas, de libros pictográficos especiales, y por lo tanto pudo determinar con precisión en la batalla quién es quién.
Un fresco de un templo maya en Bonampak, Península de Yucatán. El líder del bando victorioso examina a los prisioneros capturados con las uñas arrancadas para que no puedan ofrecer resistencia.
Lo principal que determina el rango de un guerrero y los detalles de su atuendo es la cantidad de enemigos que él toma prisioneros. Habiendo capturado a dos prisioneros, inmediatamente recibió el derecho al cuestecatl, la vestimenta de las vestimentas militares de los huastecas, como recuerdo de la victoria conquistada sobre ellos por los emperadores Moctezuma I. El questecatl tenía la forma de una chaqueta ceñida. hecho de tela de algodón - tlahuiztli, bordado con plumas multicolores y un sombrero cónico del mismo color. Cualquiera que logró capturar a tres enemigos recibió un ichkauipilli largo con un patrón negro en forma de mariposas como recompensa. El que cautivó a cuatro - un casco de jaguar, y cinco y más - tlauitztli de plumas verdes con una decoración shopilli negra - "garra". Los guerreros sobresalientes tenían derecho a elegir: convertirse en los comandantes de los destacamentos o ir al escuadrón de élite de los kuachike, algo de "berserkers" en el ejército azteca.
Guerreros con espadas y garrotes en la mano. "Código de Mercancías" (o "Código de Reimirez"). Museo Nacional de Antropología e Historia, Ciudad de México.
Los sacerdotes de Calmecak que participaron en las batallas también recibieron premios para los prisioneros. Al principio, llevaban un chicolli, una sencilla chaqueta de algodón sin adornos de ningún tipo. Pero si tenía dos enemigos, entonces recibía un tlauitztli blanco con decoración negra, que era un accesorio ritual de la diosa Tlazoteotl. Tomó a tres prisioneros, y, por lo tanto, te mereces el derecho a un tlauitztli verde y, además, a un memorial: una bandera con rayas rojas y blancas, e incluso coronada con un montón de preciosas plumas de pájaro quetzal de color esmeralda. Un sacerdote que se llevó cuatro o más enemigos recibió un questecatl con un patrón de círculos blancos en una foto negra, es decir, estrellas. El que capturó a cinco prisioneros podía llevar un tlauitztli rojo con un abanico negro de plumas de loro de guacamayo llamado momoyaktli. Los que lograron capturar a seis fueron recompensados con una túnica de coyote decorada con plumas amarillas o rojas y un casco de madera con su cabeza.
Figura de un guerrero con dos escudos decorados con plumas. Tenochtitlan. Museo Nacional de Antropología e Historia, Ciudad de México.
El rango militar de un guerrero dependía seriamente de su estatus social. A la cabeza de la sociedad azteca estaba el Camino Tlatoani, o Gran Orador. Hacia el siglo XV. este cargo correspondía al título de emperador. Le siguieron gobernantes y príncipes menores: tetekuntin (singular tekutli), de entre la gente noble, y pipiltin (singular pilli) de rango inferior, algo así como barones europeos. Pero incluso los ambiciosos plebeyos-Masehuatlin (singular Macehuatl) no fueron bloqueados hacia arriba. Para hacer esto, era necesario escalar todas las filas del ejército, y había unos diez de ellos. Además de ellos, había cuatro más para el alto mando (y ciertamente estaban prohibidos para el pipiltin): tlacatecatl, tlacoccalcatl whitzinahuatl y ticociahuacatl. Aquellos que ascendieron al rango de comandante de unidad y superiores fueron recompensados con túnicas brillantes y penachos de plumas. Eran los elementos más pegadizos de su disfraz, por lo que no fue difícil notarlos en el contexto de todos los demás guerreros. Probablemente el más inusual es el atuendo del tlakochkalkatl, el Guardián de la Casa de las Lanzas. Los comandantes de este rango solían estar relacionados con el emperador; por ejemplo, Itzcoatl y Montezuma eran tlacochcalcatls antes de convertirse en way tla-toani. Sus "uniformes" incluían un casco de aspecto temible que representaba a cidimitl, un vengador de demonios.
Fuera, por así decirlo, de la formación, no había necesidad de ropa de combate, sin embargo, incluso aquí, los soldados ordinarios y los comandantes de unidad tenían que usar una capa tilmatli, de 4 a 6 pies de largo (1, 22-1, 83 m), abrochado en el hombro derecho y cayendo libremente a lo largo del cuerpo. Al igual que otras prendas militares, este tilmatli estaba decorado para que todos los logros de su dueño fueran notorios para todos a primera vista. Entonces, un plebeyo que tomó prisionero a un enemigo tenía flores decoradas con tilmatls, dos prisioneros les permitieron usar tilmatls naranjas con un borde rayado. Y así sucesivamente: cuanto más alto era el rango del guerrero, los patrones más complejos adornaban su tilmatli. Pues bien, y los mantos más ricos fueron tejidos, teñidos, pintados y bordados con tal destreza que los españoles que los vieron compararon estos mantos con los mejores vestidos hechos de seda.
Código de Mendoza, p. 65. Togas de guerreros, según su rango, para uso diario. Biblioteca Bodleian, Universidad de Oxford.
El significado de la ropa y las armas para los guerreros de Mesoamérica lo dice el discurso atribuido a Tlacaelel (citado por Durán en La Historia de los indios de Nueva España, p. 234): “Deseo infundir valor en el corazón de quienes atreverse e inspirar a los débiles. Sepan que ahora el emperador ha ordenado que los valientes no compren coronas de oro, plumas, adornos para labios y orejas, brazaletes, armas, escudos, plumas, ricos mantos y pantalones en el mercado. Nuestro señor mismo los distribuye como recompensa por hechos inolvidables. A su regreso de la guerra, cada uno de ustedes recibirá una recompensa basada en el mérito para que pueda mostrar a sus familias y dioses una prueba de su destreza. Si alguno de ustedes piensa que más tarde "tomará" esta gloria para sí, que recuerde que la única recompensa por ello será la pena de muerte. ¡Luchen, hombres, y encuentren riqueza y gloria aquí, en el mercado abusivo!"
Guerrero de civil (general azteca) Bodleian Library, Universidad de Oxford.
La comparación con el mercado, es decir, con el mercado, no es más que una metáfora. Pero vale la pena enfatizar que incluso el uso de joyas estaba prohibido para la gente común en el estado azteca. Al mismo tiempo, las principales artesanas en la fabricación de hermosas ropas y adornos de plumas eran mujeres de familias nobles, por lo que los gobernantes buscaban tener muchas esposas, no solo con el propósito de crear alianzas políticas, sino también simplemente por el simple hecho de enriquecerse gracias a recibir dotes y regalos de boda de ellos. Teniendo en cuenta que el gobernante podía casarse hasta veinte veces, sus esposas producían artículos de lujo en grandes cantidades. Hacia el 1200 d. C. NS. Muchos aztecas se dieron cuenta de que cuanto más una familia noble adquiere materiales extravagantes y produce joyas, telas y capas de plumas de ellos, más rentable es el matrimonio con esa familia. Bueno, los matrimonios rentables permitieron contar con una posición más alta en la corte, pero esta casa real en sí, adquiriendo cada vez más cosas raras, podría atraer a un número cada vez mayor de aliados simplemente … ¡regalándolos! ¡Ay, pero el "materialismo" entre los aztecas floreció de una manera muy clara!
PD El siguiente material fue planeado como una simple continuación de este tema. Pero en relación con el interés de una cierta parte de los lectores de "VO", que mostraron a la base del estudio fuente, el tercer artículo será sobre esto. ¡No te pierdas!
