“¡Hermanos, sigamos la cruz! ¡Teniendo fe por este signo venceremos!"
(Fernando Cortez)
Uno de los “temas favoritos” del periodismo ruso es, y así ha sido durante mucho tiempo, las llamadas “fechas de aniversario”. Puede ser una fecha que sea un múltiplo de la hora de algún evento, o simplemente una "coincidencia en números". Por ejemplo, tal y tal … hace exactamente cien años nació / murió un nombre y su biografía continuó. O - hubo tal y tal batalla y terminó de tal y tal manera, y luego - sobre la batalla. Esa es la conexión con la realidad.
Así podría verse la "guerra de colores" en la sociedad azteca …
No hace mucho tiempo, de acuerdo con el mismo principio, se publicó un material sobre la Batalla de Otumba (https://topwar.ru/120380-vek-kamennyy-i-vek-zheleznyy.html), que describía cómo retirarse después de la derrota en "Night of Sorrow" los españoles derrotaron a las tropas indias tratando de detenerlos. Muchos lectores de VO, sin embargo, pensaron que deberían escribir más sobre esto, es decir, hablar sobre la guerra de los conquistadores y los indios de Mesoamérica con más detalle. Bueno, el tema es realmente muy interesante y, por lo tanto, ciertamente merece una historia más detallada.
No vale la pena volver a contar las vicisitudes de cómo y por qué los españoles, bajo el liderazgo de Fernando Cortés, terminaron en tierras aztecas y mayas. La historia se centrará en otra cosa, a saber, sobre el enfrentamiento militar entre sí, es decir, en el sentido amplio de la palabra: un choque militar de dos culturas completamente ajenas entre sí.
El Códice Mendoza, creado por un autor anónimo alrededor de 1547 en la Ciudad de México, es considerado uno de los códigos manuscritos aztecas mejor conservados. (Biblioteca Bodleian, Universidad de Oxford)
Las fuentes de información sobre este tema deben incluir principalmente fuentes primarias: testimonios escritos ("códigos") de los propios indios mesoamericanos que han sobrevivido hasta el día de hoy (ver https://readtiger.com/https/commons.wikimedia.org/wiki/ Categoría: Aztec_codices) y también recuerdos igualmente interesantes de los propios conquistadores.
Para empezar, durante el conflicto militar entre españoles e indios, hubo un enfrentamiento entre dos civilizaciones extremadamente religiosas. Fue la fe en ambos casos el principal postulado ideológico tanto de los indios como de los españoles, que impregnó absolutamente toda su vida. Podemos decir que los "esclavos de Cristo" enfrentaron … "esclavos de muchos dioses". Pero en principio fue un choque no solo de dos culturas, sino también de dos religiones. La única diferencia era que la religión cristiana de los españoles les prometía la salvación en el cielo, mientras que la religión de los indios … les exigía sangre humana caliente: la comida de los dioses, que los dioses mismos estaban vivos y que el mundo alrededor de los indios existía. ¡No hay dioses, no hay paz! Esta era la posición principal de la religión india y tenía que seguirse a diario y cada hora. Pero … gente, hay gente. Realmente no querían morir para salvar el mundo, así que en lugar de ellos mismos entregaron cautivos a los dioses. Y hizo falta una guerra para apoderarse de ellos. Se requirieron muchos prisioneros. Esto significa que las guerras con el objetivo de capturarlos se libraban casi continuamente de noviembre a abril, ya que los indígenas no solían pelear durante la temporada de lluvias (julio-agosto).
Además, debe notarse inmediatamente el hecho de que los indios tenían una organización militar bien pensada y no representaban una multitud de milicias tribales desorganizadas. Por ejemplo, esto es lo que un autor español conocido como "El conquistador sin nombre" escribió sobre el guerrero indio:
“En la batalla, son la vista más hermosa del mundo, porque mantienen perfectamente su formación y son muy impresionantes en su artículo … Cualquiera, que se enfrente a ellos cara a cara por primera vez, puede sentirse intimidado por sus gritos y ferocidad.. En materia de guerra, son las personas más crueles que se pueden encontrar, porque no perdonan a hermanos, ni parientes, ni amigos, ni mujeres, por muy bonitos que sean, matan a todos y luego comen. Cuando no pueden robar al enemigo y llevarse la presa, lo queman todo.
El conquistador, hablando de asesinar y devorar, sin duda significó la captura de cautivos para el sacrificio. Solo la incautación atestigua la destreza militar de quienes participaron en la batalla. Al mismo tiempo, la lealtad de los guerreros aztecas, como los europeos de la temprana época feudal, pertenecía no solo al emperador, sino a su finca, la aldea, es decir, compartía estos conceptos y algo era más importante para él. que todo lo demás.
Hoja 61, anverso. Niños de 15 años, iniciando la formación de guerreros y sacerdotes. A continuación se muestra la boda de una niña de 15 años. "Código de Mendoza". (Biblioteca Bodleian, Universidad de Oxford)
¿Cómo se convirtió un niño en guerrero? A veces casi desde el momento del nacimiento. Tonalpouki: el sacerdote hizo una predicción sobre el destino futuro del niño, que se determinó mediante la designación de uno de veinte días en un mes y trece números. Si la predicción resultó ser mala, el tonalpouki bien podría haber corregido el cumpleaños escribiendo una fecha más favorable para el niño. Sin embargo, fueron los sacerdotes quienes determinaron la ocupación de cada miembro de la comunidad ("kalpilli") desde su nacimiento, y alguien se convirtió en un guerrero, ¡y alguien cavó un huerto!
Hoja 20, anverso. Homenaje a los aztecas de las tribus conquistadas. Suministraron cestas de grano y rollos de tela de algodón, asientos y capas de plumas y ropa para los guerreros.
De los tres a los quince años, los padres enseñaron a sus hijos todo lo relacionado con su vida en kalpilli y … su lugar en la sociedad. Al principio, los niños ayudaron en la familia. A los perezosos los azotaban con agave espinoso. A los mentirosos les perforaron la lengua con una espina de pescado afilada, les insertaron un palo en el agujero y los obligaron a caminar así, ¡sacando la lengua! A los siete años ya empezaron a pescar desde un barco en el lago Teshkoko y trabajaron en los campos de chinampas con sus padres.
Hoja 64, anverso. La carrera de los guerreros aztecas desde un simple remero hasta un "general". "Código de Mendoza". (Biblioteca Bodleian, Universidad de Oxford)
Luego, los niños fueron enviados a la escuela. Los plebeyos fueron a telpochkalli, los hijos de la nobleza fueron a kalmecak, donde, junto con otras ciencias, se les enseñó ciencia militar. Pero los hijos de la nobleza y los guerreros famosos podrían convertirse en guerreros por su propia voluntad, y no solo "por la voluntad del destino". Los entrenadores eran guerreros experimentados que enseñaron el uso de una honda, lanza, arco y luego con una espada y un escudo. Se celebraron bailes grupales nocturnos con regularidad para desarrollar el "sentimiento de camaradería" y flexibilidad, así como el canto. Se alentó a las "novatadas", y se podría decir que se convirtió en un deber para con los educadores. El uso de alcohol fue castigado con especial severidad, ya que estaba prohibido en la sociedad azteca. Fue castigado … con la muerte, por lo que probablemente solo hubo unos pocos cazadores para probar el "vino de agave". En general, la vida de los jóvenes guerreros era difícil y no demasiado alegre, pero a aquellos que podían permitírselo se les permitía tener una concubina, ¡y esto iluminó sus vidas! Sin embargo, había un entretenimiento más: un juego de pelota. Era al mismo tiempo deportes con sorteos y … una especie de servicio a los dioses.
Cuando se consideró a un joven entrenado y fortalecido, se le nombró portero de otro joven que ya había logrado capturar a un enemigo. O fue enviado al destacamento para la "Guerra de las Flores", un invento azteca original que sirvió para reabastecer a los cautivos en la mesa del sacrificio. Con la tribu subordinada, acordaron de antemano sobre … su "rebelión" y negociaron con precisión el número de cautivos que serían tomados. Y nadie se negó. Los derrotados sabían que la negativa ya significaba una guerra real y una destrucción total, pero así, era al menos algún tipo de esperanza de que no te llevaran a ti, sino a un vecino.
Sacrificio de los aztecas. "Codex Maliabekiano". Biblioteca Nacional Central de Florencia.
Entonces los "enemigos" salieron a la batalla con armas de juguete, o incluso con ramos de flores, mientras que los aztecas lucharon de verdad y tomaron prisioneros exactamente a tantas personas como se había acordado de antemano. Todo esto recordaba algo a un torneo medieval europeo, donde lo principal era una manifestación de valor. Por otro lado, la escala de "extracción" es incomparable. ¡Por ejemplo, se sabe que en 1487 los aztecas condujeron a Tenochtitlan y sacrificaron 80,400 cautivos! Pero para conseguir tal número de prisioneros, era necesario luchar de verdad. Es por eso que los aztecas eran odiados por todas las tribus indias que los rodeaban. No necesitaban riqueza. Solo soñaban con una cosa, que serían ayudados a deshacerse del odiado yugo de los aztecas, que exigían muchos miles de hombres cautivos en los altares de sacrificio de sus dioses. Esto jugó en manos de los europeos, tan pronto como se enteraron de la situación actual …
Guerrero-cuestecatl, siglo XVI Un guerrero que logró tomar dos prisioneros recibió un uniforme especial, que incluía un "overol" tlauitztley, un sombrero de copilly cónico alto y un escudo con un patrón de rayado de halcón negro. Tlauitztli era una túnica de algodón acolchada bordada con plumas multicolores que las ciudades-estado conquistadas por los aztecas debían enviar a Tenochtitlán como tributo anual. La forma del gorro (1) fue tomada de la tribu huasteca de la costa de Veracruz después de que el área fuera conquistada por Moctezuma Iluikina en 1469-1481. La base de la hucha estaba formada por una "trenza" de cañas. Otro signo de distinción (y al mismo tiempo un signo de reverencia por la diosa Tlazoltéotl) fueron los manojos de algodón suelto en los pendientes (2). Un yakamestli dorado, la "luna nasal" (3), fue arrojado a la nariz, ya que esta diosa la patrocinaba. El emperador otorgó a los guerreros mantos bordados: tilmatli, que indica el rango de un guerrero en tiempos de paz (4). El taparrabos mashtlatl (5) fue hecho (5a) por la esposa o madre del guerrero. Además, los aztecas lo usaban de tal manera (56) que el nudo con el que estaba atado podía salir por la hendidura del tlauitztli. Las sandalias (6) tenían una suela gruesa tejida, a la que se cosían un tacón de algodón y correas con cordón. Por lo general, esta ropa se quemaba en la pira funeraria de su dueño, pero luego los descendientes de guerreros indios comenzaron a conservar estas vestimentas en memoria de sus antepasados. Arroz. Adam Hook.
Además de los cantos y bailes, los niños aprendieron la esencia de la guerra en las fiestas religiosas, cuyo lugar era la principal plaza ceremonial de Tenochtitlán. Al final de la estación seca, entre febrero y abril, se celebraron aquí las festividades frente al Gran Templo en honor al dios de la lluvia Tlaloc y al dios de la guerra Sipe Toteka. El final de la "época de la guerra" se celebró con una fiesta y bailes, pero el evento principal de la fiesta fueron las batallas similares a los gladiadores, en las que los nobles cautivos capturados debían luchar a muerte con guerreros aztecas profesionales.
Existe un caso conocido en el que cierto tlahuikol, un líder militar tlaxcalteca y enemigo jurado de los aztecas, fue hecho prisionero y obligado a participar en tal batalla ritual. Estaba armado solo con armas de entrenamiento, pero a pesar de esto, mató al menos a ocho guerreros: águilas y jaguares. Encantados con su coraje y habilidad, los aztecas le ofrecieron un puesto importante en su ejército. Sin embargo, Tlahuikol consideró esto como un insulto a sí mismo, y él mismo decidió subir al altar de Huitzilopochtli para ser sacrificado por él.
En una sociedad tan cruel, que era la sociedad de los aztecas, tales batallas eran muy populares, ya que daban la sensación de una batalla real a quienes proporcionaban a los guerreros comida y armas, pero no podían convertirse en guerreros él mismo. En las exposiciones del Museo Nacional de Antropología y del Museo del Gran Templo de la Ciudad de México, se encuentran dos grandes losas redondas de piedra, que, según los investigadores, fueron precisamente utilizadas para este tipo de luchas. Curiosamente, ambos están tallados con una imagen del emperador azteca con el atuendo del dios Huitzilopochtli, que toma prisioneros a los dioses de la ciudad-estado hostil. Por eso hay un claro deseo de quienes hicieron estas "piedras" de combinar el lado espectacular de la celebración con la propaganda elemental, ya que recordaba el poder del gobernante de Tenochtitlán. Entonces, incluso entonces, los sentimientos leales y patrióticos de la población fueron hábilmente respaldados por entretenimientos coloridos que despertaron el deleite y un sentido de gratitud entre los plebeyos.
Hoja 134. Duelo ritual. Un guerrero enemigo, condenado a muerte, es atado por la pierna en el centro del sitio. El guerrero que lo mató demostró no solo su propia fuerza y coraje, sino también la superioridad de los aztecas, por lo tanto, en caso de victoria, recibió ricos obsequios, y si era derrotado … su suerte en el mejor de los casos fue el desprecio general, y en el peor de los casos, una piedra de sacrificio. Codex Tovar o Codex Ramirez, Museo Nacional de Antropología, Ciudad de México.
Enfatizamos que los detalles de la batalla, que requirió no matar al enemigo, pero ciertamente tomarlo prisionero, requirió a los aztecas y las armas apropiadas, pero esto se discutirá en el próximo artículo.
