"Y fui al ángel y le dije:" Dame un libro ". Me dijo: “Tómalo y cómelo; será amargo en tu vientre, pero en tu boca será dulce como la miel ".
(Apocalipsis de Juan el Divino 10: 9)
Ahora hablemos de los códigos antiguos de los aztecas y mayas con más detalle. Comencemos con el "Código de Grolier", un manuscrito maya que se conserva en la Ciudad de México, en el Museo Nacional de Antropología, pero que nunca ha sido exhibido públicamente en este museo. La conservación del código es deficiente. Pero se mostró en público por primera vez en 1971 en una exposición en el club Grolier de Nueva York (¡aunque se encontró incluso antes!), Razón por la cual recibió este nombre. Según su dueño, el manuscrito fue encontrado en una de las cuevas de la selva de Chiapas. Por lo tanto, resultó que este es el cuarto libro manuscrito maya que se conserva.
Página dañada del "Codex Grolier".
El códice contiene 11 fragmentos de papel (de la corteza de ficus), que miden 18 × 12, 5 cm; además, las imágenes se colocan únicamente en su anverso. Es posible que el manuscrito original contuviera más de 20 hojas. El contenido del manuscrito es astrológico, está escrito en lengua maya y muestra las fases de Venus, y el contenido corresponde al conocido "Código de Dresde".
Códice Colombino.
En 1973, se publicó un facsímil del manuscrito, pero inmediatamente surgieron dudas de que fuera genuino. El análisis de radiocarbono mostró que se remonta aproximadamente a 1230, pero los científicos escépticos comenzaron a afirmar que era falso, hecho en hojas de papel encontradas durante las excavaciones. El segundo examen se realizó en 2007, y quienes lo llevaron a cabo manifestaron que no podían probar ni negar la autenticidad del Código Grolier. Y solo un examen de 2016, realizado en la Universidad de Brown en los Estados Unidos, confirmó que era real. Cabe agregar aquí que hoy es prácticamente imposible falsificar un documento antiguo debido a … los eventos de 1945 y el inicio de los ensayos nucleares. Millones de toneladas de suelo radiactivo, expulsados a la atmósfera de la Tierra, esparcen isótopos radiactivos muy ampliamente, en particular, el carbono radiactivo saturó la vegetación que nos rodea. Por tanto, si es de madera o de papel, o de tinta, entonces … es una falsificación. Pero si no, entonces el original. Aunque la dificultad radica en el hecho de que uno tiene que trabajar literalmente con los átomos de una sustancia en particular, lo que hace que tales análisis sean extremadamente difíciles y muy costosos.
"Código de Madrid" (réplica). (Museo de América, Madrid)
Además, el códice hablaba de las deidades, que en ese momento, es decir, hace medio siglo, aún eran desconocidas para la ciencia, pero luego se enteraron de ellas. Sin embargo, este códice tiene muchas diferencias con otros tres códigos mayas conocidos de los museos de Dresde, Madrid y París. ¿Cómo se puede explicar esto? Puede haber muchas razones, porque el "Cuento de años pasados" tampoco es similar al manuscrito de John Skilitsa, aunque los dibujos en ellos (algunos) son muy similares.
Otra prueba de que el código es genuino es que se encontró junto con otros seis objetos antiguos, como un cuchillo de sacrificio y una máscara ritual. Los análisis han demostrado que estos artefactos no son falsificaciones y que su edad es exactamente la misma que la del manuscrito en sí. Sin embargo, siempre hay quienes hablan Brito, aunque en realidad tienen un corte de pelo … ¡Esa es la naturaleza de algunas personas!
El Códice Colombino pertenece a los códigos mixtecos y contiene descripciones de las hazañas del líder mixteco llamado Ocho Venados (otro nombre es Garra de Tigre), que vivió en el siglo XI, y un gobernante llamado Cuatro Vientos. También registra los ritos religiosos que se realizaron en su honor. Se cree que fue creado en el siglo XII, comprado por el Museo Nacional en 1891 y una copia realizada en 1892. Entre las gloriosas hazañas del líder de los Ocho Venados, cometidas antes de la llegada de los españoles, la conquista de tierras tan importantes de los mixtecas como Tilantongo y Tututepec. Gracias a ellos, además de las rentables alianzas matrimoniales que entabló, el Ocho Venado logró unir las numerosas posesiones de los mixtecas en el llamado período posclásico. El célebre arqueólogo e historiador mexicano Alfonso Caso (1896-1970), quien estudió a los pueblos de México antes de la conquista española, pudo demostrar que este código, así como el código Becker I (ubicado en un museo en Viena), son fragmentos de un código. Su esquema general se publicó en 1996, y en su honor se denominó "Código de Alfonso Caso".
El Código Wamantle
El Códice de Huamantla fue creado para contar la historia del pueblo otomí de Huamantla. Representaba cómo el pueblo otomí de Chiapana (hoy territorio del estado de México) en Huamantlu se trasladó a las tierras del actual estado de Tlaxcala. Los otomíes creían que en esta migración fueron patrocinados por la diosa Shochiketzal y Otontecuhtli, el propio dios del fuego. Se nombraron los nombres de los líderes que lideraron el reasentamiento, y se presentaron las pirámides de Teotihuacan cubiertas de vegetación, es decir. en ese momento fueron abandonados. Luego, ya en el siglo XVI, la cultura otomí se disolvió por completo en la cultura material, el lenguaje y la mitología de los nahuas. Otro artista agregó un segundo grupo pictográfico encima del primero. Ocupa menos espacio y describe la participación de los indios otomíes en la conquista de México y su vida ya en la era del dominio español.
El códice florentino.
También es muy interesante el llamado "Códice florentino" o "Historia general de las cosas de la Nueva España", manuscrito del monje franciscano Bernardino de Sahagún (1499-1590). La obra es verdaderamente de naturaleza enciclopédica y fue escrita ocho años después de que Cortés completara la conquista de Nueva España. El Códice florentino cayó en manos de la familia Medici alrededor de 1588 y hoy se conserva en la Biblioteca Laurentian Medici de Florencia. Sahagún decidió escribir su libro para … comprender a los falsos dioses indios, desacreditarlos con confianza y erradicar la creencia en ellos por el triunfo del cristianismo. Al mismo tiempo, rindió homenaje a los aborígenes, sin dudar en escribir que los mexicanos "son considerados bárbaros de poco valor, pero en materia de cultura y sofisticación están muy por encima de otros pueblos que fingen ser muy corteses". Fue apoyado por ancianos de muchas ciudades del centro de México, estudiantes nahuas y estudiantes del Santa Cruz College en Tlatelolco, donde Sahagún enseñaba teología. Los ancianos recolectaron materiales para él, luego de lo cual fueron registrados en escritura pictográfica, que así fue preservada. Los estudiantes nahuas, por su parte, se dedicaron a descifrar imágenes existentes, además de complementar el texto, transcribiendo fonéticamente los sonidos del idioma náhuatl utilizando letras del alfabeto latino. Luego, Sahagún revisó los textos terminados escritos en náhuatl y dio su propia traducción, hecha en español. Un trabajo tan complejo requirió casi 30 años de trabajo minucioso y finalmente se completó en algún momento en 1575-1577. Luego fue llevada a España por el hermano de Rodrigo de Sequera, el residente principal de los franciscanos en México, quien apoyó a Sahagún todo el tiempo.
¡El Código Huexocinco incluso apareció en un tribunal español!
El código en sí incluye 12 libros, divididos en cuatro volúmenes en encuadernaciones separadas, pero luego se hicieron tres volúmenes a partir de ellos. El texto se presenta en dos columnas verticales: a la derecha está el texto náhuatl, ya la izquierda está su traducción al español por Sahagún. El códice tiene 2468 (!) Ilustraciones magníficamente ejecutadas, ubicadas principalmente en la columna de la izquierda, donde la parte del texto es un poco más corta. En las ilustraciones, así, se conservaron las antiguas tradiciones de transmitir información mediante el dibujo del nahua, a lo que se añadieron signos externos que ya eran característicos de la pintura europea del Renacimiento.
La página del código Ueszinko.
El "Códice de Huescinko" de 1531 también es muy interesante, y sobre todo porque fue escrito en solo ocho hojas de papel amatl, que se hizo en Centroamérica incluso antes de la aparición del papel europeo, pero es un documento que apareció en la corte. ! Sí, los españoles conquistaron y destruyeron los estados indios. Pero solo 10 años después, se llevó a cabo un juicio en el que los indígenas, antiguos aliados de Cortés, se opusieron al gobierno colonial español de México. Hueszinko es una ciudad, y sus habitantes en 1529-1530, en ausencia de Cortés, la administración local obligó a los indios nahuas a pagar impuestos desproporcionados en bienes y servicios. Cortés, al regresar a México, junto con los indios nahuas (que se quejaron con él), inició una demanda contra los funcionarios españoles. Tanto en México como luego en España, donde se volvió a escuchar el caso, los demandantes lo ganaron (!), Después de lo cual en 1538 el rey de España emitió un decreto por el que dos tercios de todos los impuestos nombrados en este documento eran devueltos a la habitantes de la ciudad de Hueszincco.
¡La página del Pergamino de Ofrendas muestra una vez más cuán desarrollada estaba la burocracia azteca y qué tan bien organizada la contabilidad y el control!
El Rollo de Homenajes describía la cantidad y tipo de tributo que se pagaría a la Ciudad de México-Tenochtitlán, cabecera de la triple alianza de México, Tezcoco y Takuba, en el tiempo anterior a la conquista española. Lo más probable es que se trate de una copia de un documento anterior que ordenó redactar Cortés, quien quería aprender más sobre la economía del imperio indio. Cada página del pergamino muestra cuánto debe pagar cada una de las 16 provincias subordinadas. El documento es de gran valor, ya que nos introduce tanto en la aritmética de los indios como en su economía y cultura.
Pero este es el documento más interesante para los lectores de la VO: "La Historia de Tlaxcala", del cual solo se toman la mayoría de los dibujos del libro "La Caída de Tenochtitlan". En algunos casos, se dan gráficamente, en otros, en forma de miniaturas de colores. En cualquier caso, nos muestran muy vívidamente muchos detalles interesantes sobre la vestimenta, las armas y la naturaleza de las hostilidades entre los españoles, sus aliados tlaxcoltecas y aztecas. Aquí hay una reproducción de 1773 tomada de la versión original de 1584.
El manuscrito "Lienzo de Tlaxcala" fue creado en la ciudad de Tlaxcala por sus habitantes de los tlaxcoltecas con el objetivo de recordar a los españoles su lealtad y el papel de Tlaxcala en la derrota del imperio azteca. Contiene muchas ilustraciones que muestran la participación del pueblo tlaxcalteca en las batallas con los aztecas junto con los españoles. El nombre en español del documento es "La Historia de Tlaxcala" y, lo más interesante, entre los españoles nunca hubo una persona que declarara que todo esto son "inventos y mentiras indígenas". Y, al parecer, lo que es más fácil, decir que todo esto fue inventado por los inadecuados Tlashkalans, pero en realidad no ayudaron mucho, ¡y la victoria de los españoles fue traída por la fortaleza del espíritu y la piedad! Pero no, La Historia de Tlaxcala nunca ha sido cuestionada.
Así acogieron Cortés y su compañera, la india Marina, a las diputaciones indias. "Historia de Tlaxcala".
"¡Lucharás con nosotros y te liberaremos del gobierno de los aztecas!" - algo así dijo Cortés a través de su traductora Marina con los Tlashkalans, y lo escucharon.
Los españoles y sus aliados en batalla. Tenga en cuenta las espadas españolas en manos de los tlaxcaltecas.
Otro manuscrito maya se llama Codex Dresden y se guarda en la Biblioteca Estatal y Universitaria de Sajonia. Fue comprado en Viena en 1739 por la Biblioteca Elector de Dresde con el nombre de "Libro Mexicano". En 1853 fue identificado como un manuscrito maya. Tiene 39 hojas, que están escritas por ambos lados, y la longitud total del "acordeón" es de 358 centímetros. El famoso amatl se utilizó como papel. El códice contiene jeroglíficos, números y figuras humanas de los nativos americanos, así como calendarios, descripciones de varios rituales y cálculos de las fases del planeta Venus, eclipses de Sol y Luna, "instrucciones" sobre cómo llevar a cabo las ceremonias de Año Nuevo, una descripción del lugar donde habita el Dios de la Lluvia, e incluso una imagen del Diluvio en una página completa. Un destacado erudito que estudió los códices mayas en el siglo XIX fue Ernst Förstermann (1822-1906), bibliotecario real y director de la Biblioteca Estatal y Universitaria de Sajonia. Explicó los sistemas astronómicos descritos en el código y demostró que las deidades representadas en él, los números y los nombres de los días de la semana están directamente relacionados con el calendario maya de 260 días.
De gran interés es el Códice de Tovara (Biblioteca John Carter Brown), que lleva el nombre del jesuita mexicano del siglo XVI Juan de Tovar, que contiene una descripción detallada de los ritos y ceremonias de los indios aztecas. Contiene 51 acuarelas de página completa. Estos dibujos tienen una conexión directa con la pictografía indígena precolombina y tienen un mérito artístico poco común. La primera parte del códice describe la historia de viajes de los aztecas antes de la llegada de los españoles. El segundo está dedicado a la historia ilustrada de los aztecas. En el tercero, hay un calendario de los aztecas con meses, semanas, días y fiestas religiosas del año ya cristiano de 365 días.
Una de las páginas del "Código de Dresde". Por cierto, este es el único manuscrito maya disponible para los visitantes para su visualización gratuita. (Museo del Libro del Estado Sajón y Biblioteca Universitaria de Dresde)
Curiosamente, los últimos cinco días del calendario se llamaron "nemontemi" y se consideraron días inútiles e incluso desafortunados. Para ellos, era un momento peligroso, y tanto es así que la gente trataba de no salir de casa innecesariamente y ni siquiera cocinaba su propia comida, para no llamar la atención de los malos espíritus.
"Acordeón" del "Código de Dresde".
Así, un estudio exhaustivo de todos estos códigos permite obtener una cantidad significativa de información, tanto sobre la vida de los indios de Mesoamérica antes de la llegada de los españoles, como después de la conquista española. La información textual se complementa con textos sobre las estelas y dibujos, incluidos los famosos dibujos mayas del templo de Bonampak. Por tanto, ¡la afirmación de que conocemos la historia de los indios "sólo de los españoles" no es cierta!
